Quando as Estrelas Acordam (21) / When the Stars Awake (21)

Quando as Estrelas Acordam (20) / When the Stars Awake (20)

Quando as Estrelas Acordam

TEXTO 20

Quando as Estrelas Acordam (19) / When the Stars Awake (19)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Quando as Estrelas Acordam

Quando as Estrelas Acordam (18) / When the Stars Awake (18)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Quando as Estrelas Acordam

TEXTO 18

     É esta coexistência de forças da ação e do movimento que podem explicar a vontade do Amor e de toda a promoção da vida para a sua realização. É esta coexistência e a relação que vamos mantendo através do nosso eu existencial, mas também transcendental, isto é, do nosso eu que acredita não apenas para conhecer e viver, mas, sobretudo, para ser um eu em compromisso e com uma boa vontade para tornar­-se naquilo que é: imagem e semelhança. Daquele que é, de modo Absoluto.

    Quando as estrelas acordam, também se distendem numa direção mais retilínea na linha que une a nossa vida a todas as matrizes do Universo, são elas que, através da sua luz, con­duzem o fio da sua chama que se estende até aos limites da incomensurabilidade. É este estado de firmeza no nosso com­portamento que traduz a direção na nossa existência e, a partir desta comunhão estelar a nossa vida, passa a ser mais orde­nada por dentro e passa a impelir-nos para uma certa ascese, que mais facilmente nos orienta na adaptação às circunstân­cias mais críticas e menos previsíveis. Também é este estado de consciência que nos induz para a ação, já não apenas con­jugada pelo nosso eu pessoal e concreto, mas conjugada na totalidade do nosso ser que seleciona, na complexidade dos estímulos, aqueles que garantem a coesão das experiências e evidenciam o nosso eu pessoal, sem deixar de coexistir com o nosso ser individual e, de modo mais universal, com o nosso ser social e coletivo.

    É a partir destes estados de consciência, desta direção e destes domínios complexos do nosso ser, que nos tornamos capazes de exceder a normalidade do que é racional e de nos metermos a caminho à procura de outros sentidos e de outras experiências para viver. É verdade que aquilo que nos faz homens está fundamentalmente no que experimentamos, com limites controláveis, limites reais que nos estabilizam na ansie­dade e segurança. No entanto, quando as situações são dema­siado repetitivas e excessivamente rotineiras, sente-se no nosso viver uma certa” sede” de algo que falta e que não vislum­bramos em nada do que fazemos no nosso dia-a-dia. Forma-se na nossa consciência uma espécie de sentimento de fadiga, em que a vontade se inclina para o juízo espontâneo sobre o que nos desagrada, crescendo em nós um sentimento de impo­tência sobre o que está errado e que tanto nos perturba na exis­tência, mas que, momentaneamente, parece faltar-nos energia para nos impelir para a frente, rompendo com a inércia que nos parece prender. Pode dizer-se que são desequilíbrios neces­sários no ciclo motivacional, que acontecem periodicamente e que o nosso organismo tem capacidade para nos reequilibrar de novo, mas pode também acrescentar-se que é a nossa moti­vação natural, pelo agarrar com vigor a linha que seguimos até ao infinito, que vem causar em nós, nos intervalos maiores, uma grande vontade de limparmos tudo, rasgarmos tudo, esquecermos tudo o que foi feito, para reescrevermos de novo a nossa história, mas, agora, com uma interpretação mais futu­rista de uma nova ordem, em que o real cede o lugar à ficção. Nós precisamos de apreender e aceitar com consciência esta mudança, ditada pela dimensão orgânica e pela dimensão cognitiva, precisamos de assumi-la como condição necessária para o nosso desenvolvimento e crescimento, mas sem deixar, nunca, que qualquer dos limites desta mudança exceda a sua ordem, pois já que possuímos a capacidade de assumir a nova motivação, também a devemos orientar para o melhor sen­tido da nossa vida e para o rumo dos novos sonhos. Será con­veniente que, em todos os choques da nossa personalidade, tenhamos sempre presente qual o nosso papel social e a nossa responsabilidade moral, pois, neste novo estado existen­cial, empreendemos uma dinâmica ajustada às situações, por­ventura, mais arrojadas que anteriormente, porque emergem de experiências mais complexas e mais ativas, fazendo, em certas circunstâncias, com que excedamos um pouco a norma­lidade do racional e nos tornemos mais emocionados e revol­tados contra a ordem estabelecida, que, por vezes, não se sente noutro lugar senão na deficiente relação que poderemos manter com ela.

    A totalidade do nosso ser estará sempre a ser posta à prova, estará permanentemente a ser confrontada com os novos ele­mentos que são constitutivos desta, mas só no movimento e na transformação estrutural é que se podem revelar poten­cialmente, daí a necessidade de um acompanhamento refle­xivo sobre os novos desafios que se colocam em cada viragem necessária no sentido ético e no valor moral da nossa conduta. Contudo, não tenhamos receio perante estas necessárias ener­vações, porque só em circunstâncias muito desreguladas cere­bralmente é que nos faltará a capacidade natural para supe­rarmos o desequilíbrio motivacional. A totalidade do nosso ser exprime-se em cada mudança com a força de cada novo ele­mento, potenciado na complexidade de qualquer ordem e de qualquer plano. Exprime-se através das sínteses que efetua para a solução de todas as perturbações endógenas ou exó­genas no ciclo das motivações e não pode haver um desenvol­vimento nervoso e cognitivo sem ações que despertem a vida para o máximo da sua vitalidade. É através de uma série de sucessões elementares que o nosso ser começa a coexistir de novo com todas as totalidades e, ajudado pelo pensamento, começa a alcançar no abstrato as singularidades das ações, que nos equilibram e nos ajudam a adaptar e a abrir na moti­vação para o espírito de Deus, que nos enche e nos tranquiliza a alma.

    Guiados pelas estrelas, sacudidos pela alma e robuste­cidos pelo sopro divino, vamos prosseguindo na nossa cami­nhada ao encontro da nossa vida. É certo que a fazemos algumas vezes à nossa medida: exigimos respostas que nos sosseguem, exigimos estar situados, mais conforme o nosso desejo pessoal do que a nossa ligação social. Somos elementos de pertença, mas ignoramos alguns aspetos da nossa filiação e das nossas origens. Somos seres dinâmicos e ativos, mas vamo-nos acomodando às rotinas diárias, comportando-nos, de vez em quando, como se tudo tivesse de nos obedecer e tudo tivesse de vir ter connosco por um simples estalar de dedos. São estados de inércia em que caímos temporariamente por cansaço, saturação, stress ou outra razão qualquer, mas, não será por muito tempo que estaremos nesta penumbra; a vida encarregar-se-á de nos acordar deste “sono” indolente e desviante das razões da nossa caminhada na humanidade. E é assim que, de repente, se rompe psicológica e mentalmente uma das amarras com que ancoramos o barco da nossa vida, as outras começam a dar sinal de perigo, a tensão sobe no sis­tema nervoso do “marinheiro” e eis-nos, um pouco irados de novo, a segurar o barco com uma outra amarra qualquer e a procurar no mapa das emoções onde localizar aquela que é a razão da nossa ira e da mudança para continuar a procurar o sentido da nossa vida. Com um novo equilíbrio e mais moti­vados para continuar, começamos a recolher com força todas as amarras do barco, levantamos a âncora e prosseguimos, levados pela emoção até à raiz da força, cuja razão se trans­formou numa nova passada, num novo caminho e num novo rumo a percorrer.

    É em este rasgar dos véus, que nos separam do infinito, que o homem se vai entregando e doando à vida para se tornar naquilo que é, homem, deixando que os acontecimentos tenham de si mesmo a parte que se situa na atividade mais deslumbrante do nosso pensamento e que se chama imagi­nação. Aos poucos e em surdina, o homem vai-se elevando por uma espiral infinita de verdades, que estruturam o pensa­mento espiritual, tornando-as muito mais belas que quaisquer outras e ainda mais fascinantes que as formas que nos fazem sentir o sono do elixir e da embriaguez da paixão. Neste enlevo espiritual e nos caminhos do universo físico, o homem começa a acreditar que lhe surge em cada momento da vida tudo quanto lhe é necessário, para ser ele e se tornar no que é, surge­-lhe em cada momento, erguido da matriz do seu ser, o ele­mento vital necessário, o elemento singular e estável, a razão da harmonia e da saúde da alma. Neste estado de quietude e sentimento tranquilo, todo o Universo começa a estar mais próximo e, sem saber o limite de coisa alguma nem ter como ideal nenhuma coisa, o homem vai-se erguendo com mais determinação e gosto pela vida. Vai ficando com mais vontade de permanecer firme e decidido, concentrando-se em cada ele­mento vital e social, alongando o seu impulso à essência por uma sucessão infinita de pontos que se mantêm equidistantes à tangência do dia seguinte.

    Será a ação serena do espírito, que, através do pensa­mento, vai-se agora conjugando com maior assertividade sobre a matéria, embora seja na sua forma e beleza que encontra­remos os impulsos mais fortes para a realização dos sonhos de cada dia. Começaremos nesta nova dimensão a atingir o estado puro da nossa consciência, começaremos a sentir revelar-se o tempo em que os objetos reais já foram supe­rados nos limites do sim e do não, tornando-se agora nos seres que se efetivam pela idealidade, pois o nosso pensamento vai derivando para novas transposições da vida e para as aber­turas necessárias à força da sua matriz, que excederá todos os aspetos particulares, por ser emergente e universal e se mani­festar pelo poder da transcendência do espírito que agora nos começará a mover.

    Será este estado que poderá explicar a razão de tanta tran­quilidade e quietude de quem vive em missão e se recolhe em clausura, mesmo que diariamente não possam libertar-se da invasão de todos os elementos que provocam sempre uma grande tensão e fazem as limitações humanas tornar­-se mais desesperantes. Será neste estado puro da consciência que poderá explicar-se porque existem tantas pessoas que, arrastadas por todas as ventanias, não perdem a serenidade nem o sentido da trajetória que esta força lhes dá e os ajuda a prosseguir incondicionalmente em direção ao que é infinito, sagrado e puro.

    Quando as estrelas acordam, acordamos também, com um sentimento interior que nos interpela para a atenção sobre todos os elementos naturais e humanos de uma maneira extensa e plena; buscando uma totalidade que é dinâmica e mutável, que a localizamos dentro de nós e a tornamos real no viver da nossa existência. Quando as estrelas acordam, abrem-nos um sentimento que, abrangendo todas as nossas características, vai sendo orientado na sua essência por um pro­cesso de abstração natural das radiações, que vão sinalizando os objetos do pensamento e da vida e, na ação espiritual, vai­-nos conduzindo numa ligação ao que há de mais perfeito no exterior com identificação nas formas mentais que nos fazem ascender para o lado mais transcendente do ser e da ideali­dade do nosso crer. Estabelecer-se-á, deste modo, uma sim­biose ordenada, através das faculdades racionais e sensitivas, que proporcionará uma inclinação natural para a dimensão relacional com o estado da consciência tranquila, por sen­tirmos que na nossa vivência estamos a integrar ondas cere­brais e mentais que nos fortalecem muito mais que quaisquer imagens físicas, por muito extraordinárias que sejam. Será uma regulação do corpo pelo espírito, do pensamento concreto pelo abstrato e simultaneamente do real pelo imaginário. Contudo, mantém-se evidente que continuaremos a revelar uma ten­dência inata, para vivermos à procura do que é na maior parte das vezes fantasia pura. Faz parte da nossa vida, neste mundo de sonhos oníricos; o homem envelhece a correr atrás das rea­lidades, mas também das fantasias necessárias para a sua exis­tência, uma vez que, ao viver através destas, ele encontra, na maior parte das vezes, o complemento para a insuficiência da plenitude do seu ser. Esta será, porventura, a grande riqueza que Deus dá ao ser humano, para que ele possa, por instantes, suspender o raciocínio sobre as suas limitações e divagar sobre as suas possibilidades ilimitadas. Assim parece, porque também, por estas fantasias, ele parece obter vantagem e força na consciência psicológica, já que, por meio de uma qualquer imagem ideal ou real, o homem torna-se capaz de pular pela imaginação para uma aventura qualquer, que o projetará em novas motivações e novos sonhos.

    Entretanto, o Homem sabe que não se basta a si mesmo e que as fantasias só servirão para intercalar as ações humanas, logo, não demorará muito tempo a reconhecer as suas limitações e insuficiências e, por isso, pouco a pouco irá procurando aquele pouquinho que falta da essência da sua vida, que não sabe como encontrá-lo, por não saber bem do que consta nem onde existe, mas que teima em procurar para alcançar maior satisfação para poder viver na realidade e ser feliz. E, admitindo plenamente o estado de consciência, de ser incompleto, busca a plenitude para preencher esta falta, em qualquer lugar, em qualquer lado ou em qualquer ser; o homem vive vivendo e será à medida que o for sendo. É de crer que será este bocadinho de felicidade que faltará a cada homem, que fará dele aquilo que ele é, Homem e Pessoa.

Macedo Teixeira, Quando as Estrelas Acordam, Sítio do Livro, Lisboa, julho de 2014, pp. 66 a 73.

When the Stars Awake (18)

 Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

TEXT 18

It is this coexistence of forces of action and of movement that can explain the will of Love and of all promotion of life for its realization. It is this coexistence and the relationship we are keeping through our existential self, but also transcendental, that is, through our self that believes not only to know and live, but, above all, to be a self in commitment and with a goodwill to become what one is: image and similitude of that Who is, in an absolute manner.

When the stars awake, they also spread themselves in a more rectilinear direction on the line that unites our life to all the matrices of the Universe, it is them who, through their light, lead the thread of their flame that extends to the limits of incommensurability. It is this state of firmness in our behavior that translates the direction in our existence and, from this stellar communion, our life starts being more ordered on the inside and starts impelling us to a certain askesis, which more easily guides us in the adaptation to the most critical and less predictable circumstan­ces. It is also this state of conscience that induces us to action, no longer only combined by our personal and concrete self, but combined in the totality of our being who selects, within the complexity of the stimuli, those who guarantee the cohesion of the experiences and point out our personal self, without ceasing to coexist with our individual being and, in a more universal way, with our social and collective being.

It is from these states of conscience, from this direction and from these complex domains of our being, that we become capable of exceeding the normalcy of what is rational and of getting in the way in search of other meanings and of other experiences to live. It is true that what makes us men is fundamentally in what we experience, with controllable limits, real limits that stabilize us on the anxiety and safety. Nevertheless, when the situations are too repetitive and excessively routinary, we feel in our living a certain” thirst” of something that misses and that we do not catch a glimpse of in anything of what we do in our daily lives. A kind of fatigue feeling forms itself in our conscience, in which the will has a bent for the spontaneous judgement about what displeases us, growing in ourselves a feeling of impotence about what is wrong and that disturbs so much in the existence, but that, momentarily, seems to lack us energy to impel us to the front, breaking the inertia that seems to get us stuck. We may say that they are necessary unbalances within the motivational cycle, which happen periodically and that our organism is able to rebalance us again, but we may also add that it is our natural motivation, by the grip with vigor the line that we follow to the infinite, which comes to cause in us, in the longer intervals, a great will to clean everything, to tear everything, to forget everything that has been done, so that we rewrite again our history, but, now, with a more futuristic interpretation of a new order, in which the real gives way to fiction. We need to apprehend and accept with conscience this change, dictated by the organic dimension and by the cognitive dimension, we need to assume it as a necessary condition to our development and growth, but without letting, never, that any of the limits of this change exceeds its order, since that we possess the capacity to assume the new motivation, we also ought to direct it to the best meaning of our life and to the way of the new dreams. It will be convenient that, in all shocks of our personality, we always bear in mind what is our social role and our moral responsibility, since, in this new existential state, we undertake a dynamics adjusted to the situations, perhaps bolder than previously, because they emerge from more complex and more active experiences, making, in certain circumstances, us exceed a bit the normality of the rational and to become more thrilled and revolted against the established order, which, at times, we do not feel elsewhere but in the deficient relation we might maintain with it.

The totality of our being will always be put to the proof, will be permanently confronted with the new elements that are constitutive of it, but it is only in the movement and in the structural transformation that they may potentially reveal, hence the need for a reflexive supervision about the new challenges that are put at each needed turn in the ethical sense and in the moral value of our conduct. However, let us not be afraid before these necessary enervations, because it is only in very cerebrally deregulated circumstances that we will lack the natural capacity to surpass the motivational unbalance. The totality of our being expresses itself in each change with the strength of each new element, potentiated within the complexity of any order and of any plane. It expresses itself through the synthesis that it carries out for the solution of all endogenous or exogenous disturbances within the cycle of motivations and there cannot be a nervous or a cognitive development without actions that awaken life to the maximum of its vitality. It is through a series of elementary successions that our being begins to coexist again with all totalities and, aided by the thought, begins to reach in abstract the singularities of the actions, which balance us and help us to adapt and to open in the motivation for the spirit of God, which fills us and calms down our soul.

Guided by the stars, shaken by the soul and fortified by the divine blowing, we are pursuing in our long walk to go and meet our life. It is certain that we make it sometimes according to ourselves: we demand answers that soothe us, we demand to be placed, more according to our personal wish than to our social connection. We are elements of belonging, but we ignore some aspects of our filiation and of our origins. We are dynamic and active beings, but we are accommodating ourselves to the daily routines, behaving ourselves, from time to time, as if everything had to come to us by a simple finger snapping. They are states of inertia in which we temporarily fall because of tiredness, saturation, stress or any other reason, but it will not be for very long that we will be in this half-light; life will take charge of awaking us from this indolent “sleep” and deviant from the reasons our long walk in humanity. And it is so that, suddenly, we break psychologically and mentally one of the fasts with which we anchor the boat of our life, the others start to show a sign of danger, the tension goes up in the nervous system of the “sailor” and there we are, a bit enraged again, holding the boat with any other fast and searching on the map of emotions where to locate that which is the reason of our rage and of the change to continue searching for the meaning of our life. With a new balance and more motivated to continue, we begin to collect with strength all the moorings of the boat, we raise the anchor and we proceed, taken by the emotion down to the root of the strength, whose reason became a new stride, in a new way and in a new course to cover.

It is in this tearing of the veils, which separate us from the infinite, that man is giving himself and donating to life to become that which he is, man, letting the events to have from himself the part that is situated within the most dazzling activity of our thought and that we call imagination. Gradually and on the sly, man is elevating himself by an infinite spiral of truths, which structure the spiritual thought, rendering them much more beautiful than any other and even more fascinating than the forms that make us feel the sleep of elixir and of the rapture of passion. Within this spiritual delight and in the paths of the physical universe, man begins to believe that it occurs to him at each moment of life everything that is needed for him, so that he is and becomes who he is, it occurs to him at each moment, risen from the matrix of his being, the necessary vital element, the singular and stable element, the reason of the harmony and health of the soul. Within this state of quietness and tranquil feeling, the entire Universe begins to be closer and, without knowing the limit of anything nor having anything as an ideal, man is rising himself with more determination and taste for life. He gets with more will to remain firm and decided, focusing on each vital and social element, extending his impulse to the essence for an infinite succession of points that maintain themselves equidistant to the tangency of the next day.

It will be the serene action of the spirit, which, through thought, is now conjugating itself with more assertiveness over matter, although it is in its form and beauty that we will find the strongest impulses to the fulfillment of the dreams of each day. We will begin in this new dimension to reach the pure state of our conscience, we will begin to feel revealing the time in which the real objects were already surpassed within the limits of the yes or no, becoming now the beings that accomplish themselves by ideality, since our thought is deriving to new transpositions of life and to the necessary apertures to strength of its strength, which will exceed every particular aspect, for it is emergent and universal and it manifests itself by the power of transcendence of the spirit that now will start to move us.

It will be this state that may explain the reason of such tranquility and quietness of who lives in mission and withdraws in enclosure, even if daily they cannot free themselves from the invasion of all the elements that always provoke a great tension and make human limitations become more despairing. It will be within this pure state of conscience that we may explain why there are so many people who, dragged by all gales, do neither lose the serenity nor the direction of the trajectory that this strength gives them and help them to proceed unconditionally towards what is infinite, sacred and pure.

When the stars awake, we awake too, with an inner feeling that interpellated us to the attention over all the natural and human elements in an extensive and full manner; seeking a totality that is dynamic and mutable, which we locate inside us and render it real in the living of our existence. When the stars awake, they open in ourselves a feeling that, comprising all our characteristics, is being guided in its essence by a process of natural abstraction of the radiations, which will be signaling the objects of thought and of life and, in the spiritual action, is directing us in a connection to what there is of most perfect on the outside with an identification on the mental forms that make us ascend to most transcendent side of the being and of the ideality of our belief. It will be established, thus, an ordered symbiosis, through the rational and sensitive faculties, which will make possible a natural inclination for the relational dimension with the state of tranquil conscience, because we feel that in our life experience, we are integrating cerebral and mental waves that strengthen us much more than any physical images, no matter how much extraordinary they are. It will be a regulation of the body by the spirit, of concrete thought by the abstract and simultaneously of the real by the imaginary. However, it remains evident that we will continue to reveal a natural tendency in ourselves to live in search of what is for the most part pure fantasy. It is part of our life, in this world of oneiric dreams; man, ages running after realities, but also after the fantasies necessary for his existence, seeing that, by living through these, he finds, most of the time, the complement to the insufficiency of the plenitude of his being. This will be perhaps, the greatest richness that God gives to the human being, so that he may, for instants, suspend the reason over his limitations and wander about the unlimited possibilities. So, it seems, because also, through these fantasies, he seems to obtain advantage and strength in the psychological consciousness, since, by means of any ideal or mental image, man becomes capable of jumping through the imagination to any adventure, which will project him to new motivations and new dreams.

Meanwhile, Man knows he is not self-sufficient and that fantasies will only serve to intercalate the human actions, hence, it will not take long to acknowledge his limitations and insufficiencies and, therefore, bit by bit he will search for that little bit that is lacking to the essence of his life, but that he does not know to find it, for he does neither know well what is about nor where it exists, but that he is stubborn to search for to achieve greater satisfaction so that he may live in reality and be happy. And, by fully admitting the state of conscience, of an incomplete being, he seeks the plenitude to fulfill this lack, in any place, anywhere or in any being; man, lives by living and he will be as he is being. It is to believe that it is this tiny bit of happiness that each man lacks, which will make of him what he is, Man and Person.

Macedo Teixeira, When the Stars Awake, Sítio do Livro, Lisbon, July 2014, pages 66 to 73.

Quando as Estrelas Acordam (17) / When the Stars Awake (17)

Quando as Estrelas Acordam (16) / When the Stars Awake (16)

Quando as Estrelas Acordam (15) / When the Stars Awake (15)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Quando as Estrelas Acordam

TEXTO 15

Quando as Estrelas Acordam (14) / When the Stars Awake (14)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Quando as Estrelas Acordam

TEXTO 14

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Quando as Estrelas Acordam

TEXTO 13

Quando as Estrelas Acordam (12) / When the Stars Awake (12

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Quando as Estrelas Acordam

TEXTO 12

    Para uma referência mais explícita sobre o termo, convém relacioná-lo com o real e não somente com o ideal, pois nós pensamos sobre a vida, mas também a vivemos e a experimen­tamos. Ou seja, a nossa existência pressupõe uma relação com o imediato e com o concreto; temos desejos e somos motivados, temos necessidades e não podemos viver sem as realizar, pro­duzimos bens e definimos o seu valor. Por tudo isto, não pode­remos viver sem estar constantemente a situar a nossa exis­tência, nem podemos viver sem atuar através de um processo de identificação social e sem avaliarmos cada ato e cada circunstância como realidades da vida. Esta certeza leva­-nos a procurar manter uma boa harmonia com todos os ele­mentos naturais, mas também humanos e sociais, pois depen­demos deles e, em certos casos, eles tornam-se tão vitais que vale a pena analisarmos outro elemento natural para verifi­carmos que, quando adulterado, provocará uma reação extre­mamente negativa na nossa saúde. Portanto, a aspiração para a elevação do nosso espírito até à consciência suprema acon­tece numa idade singular, mas a sua origem está localizada em todo o nosso tempo e em tudo o que é concreto como em tudo o que é abstrato. Logo, a Idealidade será o movimento para a abstração e elevação do espírito, mas os fundamentos da realidade concreta, as raízes da nossa existência, serão a força, a direção e a pureza que este movimento deverá ter. Por consequência, terá de haver harmonia entre a vida e a saúde, entre o concreto e o abstrato, entre o ideal e o real, porque esta será necessária desde o nascimento e por toda a vida. Esta harmonia terá de ser uma condição permanente da existência, reconhecendo, contudo, que a nossa vida poderá ser alterada transitoriamente por um problema de saúde, acreditando, no entanto, que neste caso uma solução médica a fará voltar ao seu estado normal.

    Com este preâmbulo, procurámos anunciar a importância de mais um elemento natural, que neste caso é o elemento ar, tentando mostrar que função desempenha e qual a sua impor­tância em toda a nossa vida, nomeadamente na digressão da vida física e espiritual e, em simultâneo, contextualizar a sua importância na propensão para pensarmos na emergência da idealidade para sermos mais felizes e vivermos melhor a vida.

    Chama-se ar à massa gasosa que constitui a atmosfera da Terra.[5] A pressão atmosférica é o peso de uma coluna de ar, de base 1 cm², considerada desde a superfície terrestre até ao limite superior da atmosfera. Uma coluna de 1 m² de base pesa mais de 10 toneladas, pois a pressão atmosférica normal, ao nível do mar, é de 1,033 kg/cm2. A constituição da atmos­fera varia com a altura. O ar compõe-se de nitrogénio (78%), oxigénio (21%), gases nobres (argónio, neónio, etc.) e bióxido de carbono.

    Esta mistura torna-se cada vez mais rarefeita até alcançar uns 100 km de altura, dividindo-se em três camadas principais diferentes: a troposfera (de uns 6 a 8 km de altura nos polos e uns 16 no Equador), a estratosfera (de 70 a 80 km) e a ionos­fera, onde começa a dominar um ar rarefeito muito eletrizado ou ionizado. Além dos 400 km de altura, na metaesfera, só há hidrogénio; depois de outros 400 km, na protosfera, as molé­culas foram destruídas pelas radiações solares. Os átomos de hidrogénio perderam os seus eletrões, ficando apenas com os seus núcleos, os protões. Somente uma parte dos raios solares e da radiação cósmica chega à Terra através da atmosfera. O ar, atuando como tela, evita que a Terra e as suas formas de vida sejam danificadas pelas partículas que, deslocando­-se no espaço, tendem a penetrar na atmosfera. O calor do Sol e as altas temperaturas do interior da Terra aquecem a camada de ar mais próxima à superfície terrestre. Os mares e conti­nentes mantêm diferentes temperaturas, cedendo parte do seu calor e humidade. Por isso, a temperatura do ar, e, portanto, a sua densidade e pressão, não são uniformes em toda a super­fície terrestre, o que origina essa máquina térmica incomensu­rável, que produz as mudanças climatológicas e os ventos. Os seres vivos adaptaram-se para utilizar o oxigénio do ar, que, com a respiração, passa aos pulmões, é absorvido pelo sangue e chega até às células, onde se produz a combustão. O ar exa­lado contém o bióxido de carbono (CO₂) como produto resi­dual. O ar deve conter determinada quantidade de oxigénio para que os “fornos” das células possam trabalhar de maneira satisfatória. Tanto um excesso como uma carência de oxigénio originam sintomas de envenenamento.

    A luz do Sol origina nas plantas a função clorofilina (assi­milação), pela qual as plantas libertam o oxigénio por elas retido, que volta novamente ao ar, enquanto o carbono é por elas retido, para constituir o material do seu desenvolvimento. O ar, além de ser uma camada de proteção para todas as formas de vida da Terra, encerra uma enorme reserva de oxi­génio, que torna possível o processo vital. O ar absorve muita energia solar. Nas camadas superiores, a intensa luz do Sol ori­gina temperaturas de agitação molecular superiores a 1000°C. A uma altura de algumas dezenas de quilómetros, a tempera­tura é de quase 0°C, decrescendo rapidamente até –60°C, a 10 quilómetros da superfície terrestre. O ar vai se aquecendo len­tamente, à medida que diminui a distância até à terra, devido à radiação térmica da superfície terrestre.

    Nas grandes cidades, dificilmente se consegue encher os pulmões de ar puro. Este é poluído pelos fumos das fábricas e dos automóveis; a humidade condensa-se junto com as partí­culas de carvão existente no ar, dando origem a uma nuvem de pó ou fumo. Estas condições agravam-se quando não há vento ou a cidade é rodeada por montanhas que impedem a circu­lação do ar. Neste caso, forma-se o “smog” (névoa rente ao solo, que impede a ascensão da fumaça e dos gases do tráfego).

    Tanto o Homem como a Natureza sofrem as consequên­cias das impurezas contidas no ar; estas contribuem para o aumento de infeções nas vias respiratórias, asma, cancro pulmonar e outras doenças.

    As armas nucleares têm contaminado a atmosfera (camada gasosa que envolve a Terra) com resíduos radioativos, que se vão depositando sobre a superfície terrestre. As correntes de ar disseminam esses resíduos sobre zonas extensíssimas. O mesmo acontece com o anidrido sulfuroso, originado da fumaça das grandes zonas industriais. Esse gás mistura-se com o vapor da água e cai em forma de chuva, sobre a terra; por isso, os metais estragam-se por corrosão e a água dos lagos torna-se ácida, exterminando os peixes.

    É por ação da Natureza que se faz a purificação do ar, pois o calor do Sol obriga a água a seguir certo ciclo entre as nuvens da atmosfera e a superfície terrestre. Dessa maneira, o ar mantém-se sempre com certa humidade.

    O bióxido de carbono originado dos incêndios, por exemplo, e também do ar expelido pelos animais, vai-se depo­sitando junto ao solo. As plantas fazem então as vezes de purificadores de ar, absorvendo bióxido de carbono e despren­dendo oxigénio.

    Por tudo isto, mais uma vez deve dizer-se que devemos procurar manter uma boa harmonia entre o ambiente e os ele­mentos que o constituem; deles dependemos para viver e não é possível uma digressão física saudável se não procurarmos desenvolver formas de organização que mantenham os espaços verdes, para que o meio se estruture e se transforme tendo em conta a sua raiz vital. Devemos ser voluntários na aceitação do espaço real em detrimento do espaço ideal, porque a idea­lidade surge também da existência dos elementos naturais, que, com o seu poder, harmonizam o que parece faltar para o espaço ideal e fazem sonhar com a idealidade espacial, que é mais dinâmica que o ideal do espaço real.

Macedo Teixeira, Quando as Estrelas Acordam, Sítio do Livro, Lisboa, julho de 2014, pp. 42 a 46.

[5] Enciclopédia Combi Visual (Grolier), Volume N.º 1, Tema “Ar, Vida e Ambiente”.

Quando as Estrelas Acordam (12) / When the Stars Awake(12)

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

When the Stars Awake

TEXT 12

For a more explicit reference about the term, it is convenient to relate it to the real and not only to the ideal, since we think about life, but we also live it and experience it. That is, our existence presuppose a relation to the immediate and to the concrete; we have wishes and are motivated, we have needs and we cannot live without fulfil them, we produce goods and define its value. For all this, we cannot live without being constantly situating our existence nor can we live without acting through a process of social identification and without evaluating each act and each circumstance as realities of life. This certainty lead us to try to keep a good harmony with all the natural elements, but also the human and social ones, since we depend on them and, in certain cases, they become so vital that it is worth to analyze another natural element to verify that, when adulterated, it will provoke an extremely negative reaction on our health. Therefore, the aspiration to the elevation of our spirit up to the supreme conscience happens in a singular age, but its origin is located in all of our time and in all that is concrete like in everything that is abstract. So, Ideality will be the movement to the abstraction and elevation of the spirit, but the foundations of concrete reality, the roots of our existence, will be the strength, the direction and the purity that this movement should have. Consequently, there will have to be harmony between life and health, between the concrete and the abstract, between the ideal and the real, because it will be necessary since birth and for all the life. This harmony will have to be a permanent condition of existence, acknowledging, however, that our life may be altered transitorily by a health problem, believing, nevertheless, that in this case a medical solution will bring it back to its normal state.

With this preamble, we sought to announce the importance of one more natural element, which in this case is the element air, trying to show which function it performs and what is its importance in all our life, namely in the digression of physical and spiritual life and, simultaneously, to contextualize its importance in the propensity to think about the emergence of ideality for us to be happier and to live life better.

We call air to the gaseous mass that constitutes the Earth atmosphere.[5] The atmospheric pressure is the weight of an air column, of 1 cm² [0.155 in²] base, considered from the terrestrial surface up to the atmosphere’s upper limit. A column of 1 m² [10.76 ft²] base weighs more than 10 tons [22 046.23 lb] , since the normal atmospheric pressure, at the sea level, is of 1.033 kg/cm² [14.69 PSI]. The atmosphere’s constitution varies with the altitude. Air is composed by nitrogen (78%), oxygen (21%), rare gases (argon, neon, etc.) and carbon dioxide.

This mixture becomes even more rarefied until it reaches about 100 km [62.14 mi] of altitude, and it is divided into three different main layers: the troposphere (from about 6 km up to 8 km [3.73 mi up to 4.97 mi] of altitude at the poles and about 16 km [9.94 mi] at the Equator), the stratosphere (from 70 km up to 80 km [43.5 mi up to 49.71 mi]) and the ionosphere, where a very electrified or ionized and rarified air starts to dominate. Beyond 400 km [248.55 mi] of altitude, in the metasphere, there is only hydrogen; after another 400 km [248.55 mi], in the protosphere, mole­cules have been destroyed by solar radiations. Hydrogen atoms have lost their electrons, remaining only their nuclei, the protons. Only a part of solar rays and of cosmic radiation comes to Earth through the atmosphere. Air, acting as a screen, avoids that Earth and its life forms are damaged by the particles that, moving in space, tend to penetrate in the atmosphere. Sun’s heat and the high temperatures within Earth’s interior heat up the air layer nearest to the terrestrial surface. Seas and conti­nents keep different temperatures, giving part of its heat and humidity. Therefore, air’s temperature, and consequently its density and pressure, are not uniform on the entire terrestrial surface, which originates that incommensu­rable thermal machine, which produces climatological changes and the winds. Living beings have adapted themselves to use oxygen from the air, which, by breathing, passes to the lungs, is absorbed by the blood and reaches cells, where combustion is produced. The exhaled air contains carbon dioxide (CO₂) as a residual product. Air must contain a certain amount of oxygen so that the cells’ ovens may work in a satisfactory manner. Both an excess and a lack of oxygen originate symptoms of poisoning.

Sunlight produces in plants the chlorophyllous function (assimilation), by which plants liberate oxygen retained by them, which goes back to air, while carbon is retained by them to constitute the material of their development. Air, besides being a protection layer for all forms of life on Earth, contains a huge oxygen reserve, which makes the vital process possible. Air absorbs a lot of solar energy. In the upper layers, the intense sunlight ori­ginates temperatures of molecular agitation greater than 1000°C [1832°F]. At an altitude of some dozens of kilometers, tempera­ture is of almost 0°C [32°F], decreasing rapidly down to –60°C [-37.28°F], 10 kilometers [6.21 miles] above terrestrial surface. Air heats slowly as the distance to earth diminishes, due to the thermal radiation of the terrestrial surface.

In big cities, we hardly can fill the lungs with pure air. It is polluted by the factories’ and automobiles’ smokes; humidity condenses itself together with particles of the existent charcoal in the air, giving origin to a cloud of dust or smoke. These conditions become worse when there is no wind or when the city is surrounded by mountains that prevent air circulation. In this case, “smog” is formed (fog close to the ground, which prevents the ascension of the thick smoke and of traffic gases).

Both Man and Nature suffer the consequences from the impurities contained in the air; these contribute to the increase of infections in the respiratory tract, asthma, lung cancer and other diseases.

Nuclear weapons have contaminated the atmosphere (gaseous layer that envelops Earth) with radioactive residues, which are being deposited over the terrestrial surface. Air currents disseminate those residues over very extense areas. The same happens with sulphurous anhydride, originated from the thick smoke of big industrial areas. That gas mixes itself with water vapor and drops under the form of rain, over earth; therefore, metals are deteriorated by corrosion and the lakes’ water becomes acid, exterminating the fishes.

It is by action of Nature that we do air purification, since the Sun heat forces water to follow a certain cycle between the atmosphere clouds and terrestrial surface. That way, air always keeps a certain moisture.

Carbon dioxide originated from fires, for example, and also from the air expelled by animals, is being deposited close to the ground. Plants then do the turn of air purifiers, absorbing carbon dioxide and liberation oxygen.

For all this, once more we should say that we must try to keep a good harmony between the environment and the elements that constitute it; we depend on them to live and it is not possible a healthy physical excursion if we do not seek to develop ways of organization that maintain the green spaces, so that the environment structures and transforms itself taking into account its vital root. We should be voluntary in the acceptance of the real space to the detriment of the ideal space, because ideality emerges also from the existence of the natural elements, which, with its power, harmonize what seems to be missing to the ideal space and make dream of spatial ideality, which is more dynamic than the real space.

Macedo Teixeira, When the Stars Awake, Sítio do Livro, Lisbon, July 2014, pages 42 to 46.

[5] Visual Encyclopedia Combi (Grolier), Volume N.º 1, Theme “Air, Life and Environment”.

Quando as Estrelas Acordam11) / When the Stars Awake(11)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

TEXTO 11

Um produto com forma dinâmica, que nos interpela e nos situa no caminho que tem a direção para o Guia que nos convida, para o Guia com quem volun­tariamente comungaremos e com quem passaremos a viver espiritualmente.

    Porém, apesar de o nosso ser passar a participar desta nova ordem e, em simultâneo, possibilitar o acontecer das coisas numa espontaneidade natural, isso não significa que tais acon­tecimentos não tenham que ter uma atenção e vigilância regu­lares da nossa parte, pois só estas ações controladoras podem detetar o estado das situações da vida. Se nos limitarmos a intercetar o curso dos acontecimentos, se não refletirmos nem nos interrogarmos sobre as situações que preparamos ou que nos ocorrem, por que havemos de nos preocupar com as nossas origens e com o lugar que ocupamos no Universo? A nossa existência tem que ter sentido e fazer sentido, por isso é que precisamos sempre de saber qual a base em que nos apoiamos para seguir e qual a orientação que seguimos, e esta ação não é possível sem orientação controlada. Se assim não fizermos, a idealidade não é o que aspiramos e o ideal é um objeto formal de que nos servimos, com o qual responde­remos a todas as formas de pressão, argumentando que a rea­lidade já não é como era dantes e, por isso, todas as dinâmicas são expressão do caos que não poderemos evitar. Tudo decor­rerá num processo normal como na idade anterior em que somos mais reflexos, só que, nesta ocasião da vida, todas as bases se estruturam nas diversas combinações com o indivi­dual, o social e o cultural e as perceções relacionam-nos com as ideias e também com a dinâmica mutável dos pensamentos e dos desejos. E como não podemos apreender com consciência numa velocidade superior ao pensamento nem conseguimos estabilizar os pensamentos de uma forma automática, é fun­damental, para a vivência na idealidade, o estado da normali­dade das referências, a motivação para o que é regular e a inte­gração destas realidades na dinâmica que terá as bases dos ideais, mas induzirá cada um de nós para uma amplitude do pensamento ajustável e não rigidamente fixo. Não se cami­nhará com a cabeça no ar e os pés acima da terra, mas inter­pelaremos melhor o que é infinito e atemporal, que não é tão aceitável, se nos fixarmos em pensamentos rígidos com rela­ções de globalidade física.

    É a causalidade que é a razão das causas, a imponderabi­lidade a razão da ausência de gravidade e a leveza a condição para o que sobe. São condições prévias necessárias ao pensa­mento para o reconhecimento da possibilidade das causas.

    Na Vida, há também uma relação condicional para a sua existência. No caso da forma da vida humana, ela está como as outras formas em certas condições; de um modo especial, nas condições de duração e mudança, ascensão e transformação, podendo, no entanto, distinguir-se, visto que as outras formas de vida dependem de uma adaptação natural, enquanto que a vida humana, através da inteligência e do conhecimento, força o movimento e a mudança com vista à descoberta. Neste caso, a adaptação ocorrerá como consequência necessária e pela possibilidade supranatural. É o reconhecimento prévio da existência destas condições puras possíveis, que torna maior a nossa satisfação pela consequente elevação da nossa consciência sobre a motivação e imaginação do que nos será possível neste reino dos fins. É grande a satisfação por termos estas possibilidades, por podermos evoluir dos ideais para a idealidade. Por podermos, nesta idade singular, nesta idade em que as estrelas acordam, ter a idade em que se abrem todos os limites para vivermos melhor a nossa vida e a experimen­tarmos até à transcendência.

    Deve dizer-se que a adaptação de que falamos, como res­posta necessária, confirma a certeza da possibilidade de sermos o agente principal para o processo necessário da adaptação, mas também para o estado voluntário em que vai radicar este processo, uma vez que aspiramos a viver através do que podemos controlar, acreditando que viveremos ainda melhor através do poder da fé e através da confiança que temos na proteção Daquele que nos guia e sabe, melhor do que nós, até onde cada coisa é humanamente controlável: agimos pela nossa vontade, mas também acreditamos e temos confiança que a nossa ação, em liberdade e moderadamente voluntária, não deixará de ser acompanhada e protegida divinamente.

    Na análise deste raciocínio e das partes que o compõem, podemos ser, com alguma tolerância, levemente induzidos para a ideia de que somos um ser de ações mais involuntá­rias do que o contrário. Pois se agimos pela nossa vontade, com a consciência de que podemos controlar as ações, logo, caímos na incerteza desta possibilidade, por as mesmas pro­duzirem consequências que podem atingir dimensões que excedam o controlo humano e se estendam até ao mistério divino. Então, o que experimentamos só será aparentemente controlável e nós, como agentes de cada ação, nunca pode­remos ser totalmente voluntários nem nunca poderemos agir de modo absolutamente livre.

    Esta será a ideia-base em que poderemos instruir o nosso raciocínio, sobre sermos um agente de ações mais involun­tárias do que o contrário, uma vez que somos condicionados pelo desconhecimento dos limites do nosso controlo. Neste sentido, só poderemos considerar que seremos agentes nas ações cujos limites conhecemos e estas serão coincidentes com a nossa liberdade moderada. E se, ainda, considerarmos que podemos proceder, em certas situações, pela nossa vontade e liberdade, embora, no caso, sejamos agentes, autores e atores (como quando compomos uma música, executamos um trecho musical ou analisamos o resultado produzido). Ou então, dando maior ênfase ao facto de que procedemos em certas situações de modo involuntário, sendo apenas atores, como por exemplo: pestanejar, respirar ou movimentar a rótula; teremos no conjunto destas razões os requisitos fundamen­tais para um tal raciocínio, para um raciocínio sobre o ato de ser voluntário, ser um ato limitado e não absolutamente livre, logo, aparentemente podermos ser induzidos a pensar que não poderemos ser tão voluntários nas ações como pensamos nem sermos tão livres como desejamos.

    No entanto, quando procedemos tendo como base a consciência dos nossos atos, a vontade de os praticarmos e o conhecimento das nossas limitações, se acreditarmos que o poder para realizar tudo isto não nos vem apenas de nós pró­prios, mas Daquele que está connosco, não deixaremos de ser autores e atores legítimos e o nosso estado de ser voluntário tornar-se-á autêntico, porque à nossa legitimidade poderemos acrescentar, também, a máxima divina: “Senhor, faça-se a Tua vontade porque Tu estás presente na minha.”

    Aliás, será nesta doação da vida e nesta nova atitude que também melhor se poderá experimentar o sentimento e a emoção da Idealidade, porque tudo estará sempre em juízo, mas realizar-se-á para além do próprio ser e a idealidade tornar-se-á no movimento para a procura do sentido da nossa vida e da transcendência na ação humana.

Macedo Teixeira, Quando as Estrelas Acordam, Sítio do Livro, Lisboa, julho de 2014, pp. 38 a 42.

Quando as Estrelas Acordam (11) / When the Stars Awake (11)

Quando as Estrelas Acordam

Quando as Estrelas Acordam (10) / When the Stars Awake (10)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

TEXTO 10

    Esta Idealidade torna-se no pensamento que busca o infi­nito e os desígnios de toda a beleza que nos é possível idea­lizar; torna-se numa aspiração que tende para se viver a vida em toda a plenitude, mesmo que os valores (que constituímos como normas morais, em certos atos) só permitam experi­mentarmos as formas como essência e como claridade, que, neste caso, só poderão possibilitar a vontade de não dese­jarmos nenhuma parte da existência, para podermos divina­mente comungar do espírito que espalha o alimento de todas as transcendências. Nesta dimensão do pensar e agir, já não haverá lugar para o ciúme, a inveja, a infidelidade; já não exis­tirão mais estas sombras de uma luz que está durante muito tempo em nós de forma invertida; uma luz que ilumina para o passado, para a nossa ancestralidade; uma luz que, afinal de contas, todos temos, mas quando fica colocada nessa direção tempo demais, as sombras começarão a cegar-nos e, por conse­quência, a confundir-nos na razão e nos sentidos. Agora, com­pletamente livres e com a luz da vida a apontar na direção do infinito, aquilo que antes era tão grande e tão valioso, tornar­-se-á, a partir desta nova compreensão, numa realidade muito pequenina e tão repentinamente vulgar. Tudo o que é humana­mente tangível tornar-se-á em sinais de referência longínqua, tornar-se-á em pequenos caracteres de uma escrita natural que é apenas indicadora e que não tem outra função que não seja a de interpelar-nos para a leitura instantânea e para as muta­ções dos pensamentos, conforme as ondas da nossa cerebrali­zação forem sensibilizadas.

    Agora, completamente livres, dar-nos-emos numa entrega sem resistência e sem nenhuma perda na nossa consciência; mover-nos-emos num espaço com a forma do nosso tempo e com o poder da nossa sensibilidade, mais do que com o poder da vontade e da nossa razão. Sentiremos o que acon­tece e como acontece, mas viveremos através das transforma­ções na mutabilidade da vida. Ligados pela existência a um nicho que nos faz acontecer com os exemplos terrenos e com as experiências das próprias transformações, vamo-nos apeando numa entrega sem competir com as efemeridades que só pro­porcionam reflexos da vida.

    Nesta idade singular, ganhar-se-á a consciência das portas e janelas do nosso espírito, portas que não terão fechos para utilizar na abertura ou fechamento, portas e janelas para ver o exterior e receber um certo ar no interior; portas que sempre abríramos, mas que não tínhamos consciência nem capacidade para compreender que as deveríamos utilizar e manter abertas, pela razão natural de não esquecermos os outros lugares da nossa casa, uma vez que só se poderá viver através de todos eles e pela abertura infinita das ligações da vida.

    As portas e as janelas que se abrem nesta idade, com a consciência das várias possibilidades, são nesta altura outros mirantes e entradas permanentes para ver e alcançar pela idealidade aquilo que o poder das sensações e da razão não chegam para serem capazes. Não é que nesta altura vivamos descentrados da nossa individualidade, mas buscamos plata­formas que tendem para a impessoalidade e, se nestas plata­formas integrarmos a nossa existência e marca, também nelas formaremos redes de opções várias para as aberturas sociais possíveis, que atingirão a nossa dimensão essencial com expe­riências que nos inclinam para a totalidade da verdade. O que pensáramos antes como projetos de vida vivem-se, neste modo, não em linhas fechadas, mas em linhas com várias direções, numa energia espiritual que instantaneamente nos faz a adaptação e a forma do sentimento próprio, no qual a razão depois se ajusta. Já não se tratará de uma relação entre o obser­vador e o observado, mas entre estes e o que se completa com o vivente e o intercetado. Se o relativo persistir no nosso pen­samento, é porque a direção que demos ao nosso ato foi ativada pelo que nos interpelou, mas depressa apreenderemos que aquilo que estamos a viver de modo relativo é somente até a nossa razão poder apreender e a nossa adaptação poder gerar uma nova mudança universal. Já não serão suficientes a razão e as sensações; tornar-se-ão evidentes as estrelas que comunicam pela luz, os pensamentos que ganham forma e os corpos que sentem o pulsar da vida; todos os elementos vitais darão sinal, conforme o nosso juízo, no sentido da orientação.

    Nesta idade singular, seremos conforme a vida, o caminho e a verdade, porque a comunhão com a transcendência não se poderá encenar como, de modo inconsciente, o pudéramos antes. Durante muito tempo, fomos muito mais atores do que autores; depois, mais autores do que atores; até que chegamos à fase da Idealidade, que sinto e que proponho que alcancem, com as estrelas que todos temos e com as quais podemos ser intérpretes, com a consciência da nossa liberdade e inteli­gência. A razão que fundamenta esta excelsa e nova oportu­nidade baseia-se no facto de já termos, nesta ocasião da vida, todos os ingredientes necessários para emergirmos de dentro de nós (de dentro da nossa memória individual e social) com as respostas para vivermos e intercetarmos a totalidade ime­diata da solução que precisamos perante as diversas situa­ções. A intuição ganha, nesta altura, a vantagem sobre qual­quer outra via de conhecimento: os atos do espírito tangem a razão, de tal forma que o que pensamos, julgamos ser ainda uma imagem, mas rapidamente constatamos que já é um pro­duto mais elaborado.

Macedo Teixeira, Quando as Estrelas Acordam, Sítio do Livro, Lisboa, julho de 2014, pp. 35 a 38.

 When the Stars Awake (10)

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

TEXT 10

This Ideality becomes the thought that seeks the infinite and the designs of all beauty that is possible for us to idealize; it becomes an aspiration that tends for us to live life in all its plenitude, even if the values (which we constitute as moral norms, on certain acts) only allow us to experience the forms as essence and as clarity, which, in this case, only may make possible the will to not wish any part of the existence, for us to divinely share the same spirit that spreads the nutriment of all transcendences. Within this dimension of thinking and acting, there will be no more place to jealousy, to envy, to unfaithfulness; there will be no more these shadows of a light that is for very long time within us in an inverted way; a light that illuminates to the pasts, to our ancestry; a light that, after all, we all have, but when it stays put on that direction too much time, the shadows will begin to blind us and, by consequence, to confound us in reason and in the senses. Now, com­pletely free and with the light of life pointing towards the direction of the infinite, that which before was so great and valuable, will become, from this new comprehension, a very little and so suddenly vulgar reality. Everything that is humanly tangible will become signs of a distant reference, it will become small characters of a natural writing that is only indicative and that has no other function but that of interpellating us to the instant reading and to the mutations of the thoughts, as the waves of our cerebralization are sensitized.

Now, completely free, we will give ourselves in a commitment without resistance and without any loss in our conscience; we will move ourselves in a space with the form of our time and with the power of our sensitivity, more than with the power of will and of our reason. We will feel what happens and how it happens, but we will live through the transformations in the mutability of life. Connected by the existence to a niche that makes us happen with the earthly examples and with the experiences of transformations themselves, we will get off in a commitment without competing with the ephemeralities that provide only the reflections of life.

In this singular age, we will gain consciousness of the doors and windows of our spirit, doors that will not have latches to use in the opening or shutting up, doors and windows to see the exterior and to receive a certain air in the interior; doors that we had always opened, but that we did neither have the conscience nor capability to understand that we should use them and keep them open, by the natural reason to not forget the other places of our home, since we may only live through all of them and by the infinite opening of the life connections.

The doors and windows that are opened in this age, with the consciousness of several possibilities, are at this time other belvederes and permanent entrances to see and achieve by ideality that which the power of sensations and of reason do not suffice to be capable of. It is not that at this time we live decentered from our individuality, but we seek platforms that tend to impersonality and, if on these platforms we integrate our existence and mark, we will also form nets of several options to the possible social openings, which will reach our essential dimension with experiences that incline us to the totality of the truth. What we had thought before as life projects are lived, in this way, not in closed lines but in lines with several directions, in a spiritual energy that instantly makes us the adaptation and the form of the proper feeling, in which the reason adjusts itself later. It will no longer be about a relation between the observer and the observed, but between these and what is completed with the living and the intercepted. If the relative persists in our thought, it is because the direction we gave to our act was activated by what interpellated us, but soon we will apprehend that that which we are living in a relative way is solely until our reason can apprehend and our adaptation can generate a new universal change. It will no longer suffice reason and sensations;  it will become evident the stars that communicate through light, the thoughts that take form and the bodies that feel the pulsation of life; all the vital elements will give a sign, according to our judgement, on the direction of orientation.

In this age, we will be in accordance with life, the way and the truth, because communion with transcendence will not be possible to simulate, in an unconscious way, as it was before. For a long time, we were much more actors than authors; later, more authors than actors; until we reach the phase of Ideality, which I feel and propose you achieve, with the stars we all have and with which we can be interpreters, with the consciousness of our liberty and intelligence. The reason that substantiates this sublime and new opportunity is grounded in the fact that we already have, on this occasion of life, all the necessary ingredients for us to emerge from within ourselves (from within our individual and social memory) with the answers for us to live and intercept the immediate totality of the solution we need in the face of diverse situations. Intuition wins, at this time, the  advantage over any other way of knowledge: the acts of the spirit touch reason, in such a way that what we think, we judge it like an image, but quickly we notice that it is already a more elaborate product.

Macedo Teixeira, When the Stars Awake, Sítio do Livro, Lisbon, July 2014, pages 35 to 38.

Quando as Estrelas Acordam (9) / When the Stars Awake (9)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

TEXTO (9)

    A Geração toma várias formas e acontece na ordem do tempo que marca a nossa vida, mas se as várias formas são entes dos seres, estes podem ser reais e visíveis, mas também ideais e invisíveis. Logo, é nesta quietude real, no silêncio do visível ou da invisibilidade e num deslumbramento indes­critível, que bebemos agora, gota a gota, da fonte da geração e da água – viva, que tanto desejáramos antes de entrarmos nesta dimensão e, por isso, agora já não sentimos a sede que sentíramos quando caminhávamos no deserto das provações e quando as estrelas ainda dormiam sem que nós soubéssemos que tínhamos dentro de nós a sua luz. As sensações são agora estímulos de uma harmonia com vista ao encontro de Deus que até na sensação de angústia criam acordes da expressão de uma qualquer sinfonia da regeneração infinita.

    Ao meditarmos em certos acontecimentos trágicos que marcaram o fim da vida de algumas pessoas, por sua pró­pria autoria, sentimos uma grande perplexidade em entender as causas, apesar de tudo, sempre hipotéticas, que levaram algumas pessoas a desistirem de continuar a viver. Existem casos de sofrimento, completamente inexplicáveis perante os mistérios do Amor de Deus, mas a vida é um dom e o seu tempo é um prémio que nem todos aguentam as vicissitudes por que têm de passar para o poder receber.

    Talvez possam também existir certas disfunções, que levam à desarmonia da relação entre as estrelas, a alma e o espí­rito, pois existiram seres humanos que não conseguiram esta harmonia e a dor não os deixou viver até à redenção suprema; suprimiu-lhes esta glória, cegou-os com tanto martírio, que estes não foram capazes de viver a vida até à última gota, até ao seu fim natural. Quem sabe, se existem estas disfunções? – Mas, se existem, por que é que existem? Sendo a vida humana um dom e o viver a experiência desta graciosidade, vemos que nem sempre os exemplos são semelhantes no caminho para a glorificação de cada um, pois alguns não aguentam e atentam contra a sua própria vida. Há quem entenda o martírio como a condição para a purificação e para a Santidade. Não é de crer que esta seja a condição excelsa nem que seja sequer a condição necessária para chegarmos aos limites da proximidade divina.

    Todo o sofrimento humano e o sofrimento do Mundo têm tido como tributo a anunciação da Lei através do Amor; ação profética e salvífica que a descarnou de todas as formas para a inscrever no coração do homem e para a tornar em Lei que todo o ser humano sinta e manifeste pela ação e pelo pensa­mento, de uma maneira tão natural, como a reação das pálpe­bras perante a ação forte dos raios solares. Foi anunciada a Lei através do Amor e divinamente proclamada como manda­mento novo: “Que os homens não só se reconhecessem como semelhantes, mas também se amassem uns aos outros como Jesus Cristo os amou”. Ora, amando Jesus os homens, através do perdão incondicional, Ele foi encarnando todo o martírio e libertando o semelhante de todo o sofrimento. Por isso, não é de crer que o martírio seja uma condição humana e também não é de crer que seja a condição para a aspiração divina.

    Certamente que estas disfunções, prováveis, complexas e que perturbam a pessoa no caminhar para a paz e para a tranquilidade do espírito, mesmo nas pequenas perturbações do ambiente fisiológico, psíquico e mental do homem, resul­tarão da desarmonia entre as estrelas, a alma e o espírito, pois estas perturbações são proporcionais ao sentimento que cresce ou diminui conforme a intensidade imediata da aflição que nos perturba. É neste estado de confusão, de angústia e sofri­mento, que poderemos perder a fé que nos socorre no caminho para onde caminha a nossa existência, levando, nas situações mais dramáticas, algumas pessoas à descrença radical no valor da vida e a atentarem contra o dom da mesma. O que vale à Humanidade, para não sermos mais a experimentar este ato de forma tão inesperada e trágica, é conseguirmos nas grandes crises existenciais o equilíbrio entre a luta pelo caminho da vida e a vontade de viver. Serão estes fatores que, tornando­-se na força e no poder para nos desviar de tais pensamentos trágicos, nos ajudarão perante o desânimo a fortalecer a nossa fé e nos incitarão a caminhar para o mistério da vida que está para além de todas as condições possíveis.

    Quando as estrelas acordam, já não só sentimos e pen­samos pela apetência natural da alma, como passamos a ser orientados pelas luzes das estrelas celestes, que irradiam em nós uma certa energia propulsora da vida, tornando-se nesta função em constituintes que excedem os elementos físicos e as porções de matéria; tornando-se em algo, de que não temos plena consciência, mas que arriscamos traduzir num pensa­mento simplificado: o Sol é para a Galáxia como a Terra e a Lua são para a geração e criação dos seres vivos, sendo as estrelas os guias luminosos e energéticos que intervêm na geração e criação de todos os seres do Universo.

    Quando se acende em nós esta nova luz, que ilumina o caminho por onde vai a nossa vida e para onde se eleva o nosso pensamento, surge uma conexão entre a liberdade de viver e a vontade de seguir sem perguntar por onde vamos; surge a satisfação de reconhecermos não termos necessidade de saber com precisão qual a forma do pensamento que nos dirige na direção da nossa vida. A partir desta altura, tudo está consumado, conforme a dinâmica da idealidade, que se torna na matriz do pensar e agir e nos induz para as formas que ganham os pensamentos na marcação do tempo em que vamos vivendo. Já não se tratará de viver somente nas condi­ções dos projetos ou de viver entre o que é notável e prefe­rível; de viver entre o que é efémero e o que permanece; tratar­-se-á de viver e pensar seguindo a vida e seguindo o espírito, mais do que os projetos; tratar-se-á de viver com a verdade e pela verdade que se alcança com o que é eterno e em cada plano da idealidade. A Idealidade não será um modelo de uma perceção qualquer, mas de uma perceção que se manifesta na existência pelos elementos que a exprimem e que se tornam na centelha que nos interpela para a visão do ser de que fazem parte. Por exemplo, o elemento da cor atinge-se pelos seres das cores; o elemento da forma atinge-se pelos seres elementares das formas; o elemento da grandeza alcança-se pelos seres que são extensos; e assim sucessivamente.

 Páginas 32 - 35.

 When the Stars Awake (9)

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

TEXT 9

Generation takes several forms and happens within the order of time that marks our life, but if the several forms are beings, these may be real and visible but also ideal and invisible. Hence, it is in this real quietude, in the silence of the visible or of the invisibility, which we drink now, drop by drop, from the source of generation and of living water, which we desired so much before we enter this dimension and, therefore, we no longer feel the thirst we felt when we walked in the desert of tribulations and when the stars were still sleeping without us knowing that we had its light inside us. Sensations are now stimuli of a harmony with a view to the meeting with God that even in the sensation of anguish create chords of the expression of any symphony of infinite regeneration.

When we meditate upon certain tragic events that have marked the end of some people’s life, by their own authorship, we feel a great perplexity in understanding the causes, despite everything, always hypothetic, that led some people to give up on living. There are cases of suffering, completely unexplainable before the mysteries of the Love of God, but life is a gift and its time is a prize that not everyone stands the vicissitudes by which they have to go through in order to receive it.

Maybe there may exist certain dysfunctions, which lead to the disharmony of the relation between the stars, the soul and the spirit, since there were human beings who did not get this harmony and the pain did not let them live until supreme redemption; it has suppressed this glory, it has blinded them with so much martyrdom, that these were not able to live life to the very last drop, until its natural end. Who knows if there are these dysfunctions? – But, if they exist, why do they exist? Being human life a gift and the living the experience of this graciousness, we see that not always the examples are similar in the path to the glorification of each one, since some do not stand and attempt to their own life. There are some who understand martyrdom as the condition to purification and to Sanctity. It is not to believe that this is the sublime condition to reach the divine proximity.

All human suffering and world suffering have had as attribute the annunciation of the Law through Love; prophetical and salvific action that has stripped off of all forms to inscribe it in the heart of man and to make it a Law that every human being feels and manifests by action and by thought, in a way so natural as the reaction of the eyelids before the strong action of solar rays. The Law was announced through Love and divinely proclaimed as a new commandment: “That men not only recognized each other as their fellow creatures, but also that they loved each other like Jesus Christ loved them”. Well, because Jesus loved men, through unconditional forgiveness, He was incarnating all martyrdom and liberating the fellow creature from all the suffering. Therefore, it is not to believe that martyrdom is a human condition and it is not to believe that is the condition to the divine aspiration.

Certainly these dysfunctions, probable, complex and that disturb the person in the walk towards peace and towards tranquility of spirit, even in the little disturbances of the physiological, psychic and mental environment of man, will result from disharmony between stars, soul and spirit, since these disturbances are proportional to the feeling that grows or diminishes as the immediate intensity of affliction disturbs us. It is within this state of confusion, of anguish and suffering, that we may lose the faith that aids us in the way to where our existence walks, leading, in the most dramatic situations, some people to radical disbelief in the value of life and to attempt on the gift of it. What is worth to Mankind, to not be more people experiencing this act in so unexpected and tragic way, is that we obtain, in the great existential crises, the balance between the fight for the path of life and the will to live. It will be these factors that, becoming the strength and power to deviate us from such tragic thoughts, will help us in the presence of discouragement to strengthen our faith and will incite us to walk towards the mystery of life that is beyond all the possible conditions.

When the stars awake, we already not only feel and think by the natural appetency of the soul, but we also start being oriented by the lights of the celestial stars, which irradiate within ourselves a certain propelling energy of life, becoming this function in constituents that exceed the physical elements and the portions of matter; becoming something, of which we are not fully aware, but that we risk to translate to a simplified thought: the Sun is to the Galaxy what the earth and the Moon are to the generation and creation of the living beings, and the stars are the luminous and energetic guides who intervene in the generation and creation of all beings of the Universe.

When this new light is kindled within ourselves, which illuminates the way through where our life goes and to where our thought is elevated, it emerges a connection between the freedom to live and the will to follow without asking where we go; it emerges the satisfaction of acknowledging that we do not need to know precisely what is the form of thought that directs us in the direction of our life. From this time on, everything is consummated, according to the dynamics of ideality, which becomes the matrix of thinking and acting and which induce us to the forms that gain the thoughts in the indication of the time we are living in. It will no longer be about living solely in the conditions of the projects or about living between what is notable and preferable; about living between what is ephemeral and what remains; it will be about living and thinking by following life and following the spirit, more than the projects; it will be about living with the truth and by the truth that is reached with what is eternal and in each plane of ideality. Ideality will not be a model of any perception, but of a perception that manifests itself in the existence by the elements that express it and that become the spark that interpellates us to the vision of the being they are part of. For example, the element of color is reached by the beings of colors; the element of form is reached by the elemental beings of forms; the element of largeness is reached by the beings that are extensive; and so on.

Book pages 32-35

Quando as Estrelas Acordam (8) / When the Stars Awake (8)

(TEXTO 8)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

    Diz-se muitas vezes que a verdade é um valor que vale conforme o que significa e para ser aceite deve ser objetiva – os factos devem falar por si. Mas de que valor esta­remos nós a falar, quando falamos da verdade? Podemos falar da verdade do conhecimento, da verdade do tempo, da ver­dade do espaço; podemos exemplificar que é verdade que ontem o tempo esteve melhor do que hoje, que era falso que a Terra era o centro da nossa galáxia e estava imóvel e que o espaço era absoluto e imutável. Mas que verdade é esta de que estamos a falar, senão uma verdade finita e temporal? E se aquilo que é finito pode ser verdadeiro, não significa que não dependa da compreensão humana na identificação perfeita do seu referente. Logo, tenderá a ser retificada porque está sujeita a limitações.

    Mas qual será então, a verdade que é eterna? Direi, num simples pensamento: o que é eternamente verdadeiro é a Verdade Infinita com Aquele que É o seu espírito. A ver­dade do que é finito não tem senão um valor limitado e, às vezes, de convenção; termina no seu limite de eficácia, alcança­-se pela nossa história, mas não é sempre avaliada do mesmo modo em todos os lugares e muda com a história dos tempos e, muitas vezes, pela vontade das pessoas.

    É o hábito para o infinito que nos faz caminhar na verdade e com ela; mesmo que sejamos sujeitos condicionados pela nossa história e participemos do que é finito e suscetível de mudar com o tempo, nós não nos acostumamos ao que parece e usamos sempre a inteligência para encaminharmos a vida para o ser, que é aquilo que é, e por ser neste modo participa da verdade eterna.

    Por isso, a nossa educação deverá ser para moldarmo-nos numa doação aos valores, mesmo aos valores finitos, como os materiais ou utilitários, que, não sendo sempre, são enquanto nos são necessários; e se a nossa doação for sobretudo aos valores infinitos, aos valores que não acabam (como no caso da alma ou do espírito, da verdade e da vida), o homem cami­nhará melhor na verdade e tudo fará para evitar a falsidade que é própria da finitude.

    Um ideal poderá ser um perfil, mas também uma refe­rência; um ideal será uma matriz do pensamento, pelo qual cada um tende a procurar um caminho para chegar com a vida e com a existência a um lugar onde julga aportar com segu­rança e encontrar algumas certezas para a sua felicidade.

    Ao usarmos os elementos da natureza e ao sentirmos que uma parte nos fascina e outra nos atemoriza, que uma parte nos afeta a sensibilidade de modo positivo e outra nos afeta de modo negativo, somos induzidos para ver na razão nega­tiva os perigos que ocorrem na nossa vida. No entanto, destes não se poderá concluir que o horror seja de ordem natural nem que a nossa sensibilidade seja perfeita em todas as quali­dades. Se o horror fosse essência, só o experimentaríamos em abstrato, o que não acontece de todo, já que se pode constatar nas várias tragédias humanas que o horror é um efeito nas consequências cujas causas são maioritariamente de natureza humana. Se o horror existe é porque temos medo do que nos possa acontecer por sermos frágeis e humanizarmos demais os perigos. A Natureza não tem uma essência cruel e vingativa, nós é que cada vez a profanamos mais e lhe retiramos fatores de regeneração e defesa, enfraquecendo o poder da harmonia entre o equilíbrio das formas naturais e o poder das suas forças. Somos excessivamente aventureiros e ousamos desafiar todos os limites sem ter em conta a sua necessidade para o nosso equilíbrio e melhor sobrevivência. Se algo de trágico nos acon­tece por ação natural, é porque somos parte da natureza e a ela estamos sujeitos, mas isso é exceção à regra da ordem, e quando acontece algo trágico por força natural foi porque alguma coisa a provocou no aleatório. O mesmo não se poderá dizer em relação à ação do homem quando este se expõe aos perigos e não considera os limites das suas condições ao desa­fiar o poder do Cosmos. Nestas condições, haverá grandes pro­babilidades para acontecimentos trágicos, mas a culpa não é da natureza, porque ela tem origem no homem e na vontade de este praticar ações de consequências incontroláveis.

    Numa idade singular, as estrelas acordam para não estarmos mais sob a força do efeito das condições que nos inclinam para as pressões sociais e para a pressão que cada um já exerce sobre si ao longo da sua caminhada com vista a iden­tificar-se com as referências da sua identidade social. A partir desta idade, as estrelas que foram anteriormente os sensores da nossa vida são agora as luzes de que o espírito se serve para que a alma não fique mais às cegas nem prisioneira no homem quando a este lhe falta a razão.

    Durante muito tempo as estrelas dormem dentro de nós sem darmos conta disso; neste período da nossa vida, servem para nos protegerem e para nos tornarem mais iluminados na noite e mais fortes no dia; servem os desígnios da força divina, da coragem e da beleza; servem, afinal de contas, o nosso pró­prio sonho, para o começarmos a experimentar nos atos que a beleza gerará e transformará depois. Elas acordam, provavel­mente, quando ainda somos bastante novos e, sem que nós sai­bamos, começam a ajudar a nossa alma a apear-se em todas as animações do corpo, dando-lhe força e incitando-a à animação e ao cuidado para vivermos através dos seus princípios e da essência da nossa geração. Nesta altura, estaremos a viver entre a Segunda idade e o despertar para a Terceira; estaremos pro­vavelmente numa fase da vida em que pensamos que os seres que dormem e acordam são só os seres vivos que vemos mani­festarem-se nos estados e formas de vida sensível. Afinal, só bastante tempo depois de termos nascido é que sabemos que, desde pequeninos, as estrelas estão dentro de nós, dormindo num sono celestial e girando num movimento intangível, para viverem no lugar onde habita a nossa vida e poderem acordar mais tarde para ajudarem a alma a guiar a nossa existência na sua realização e ainda proporcionarem a geração e criação dos nossos descendentes.

    Nesta idade singular, somos seres em plenitude que cami­nhamos na direção do infinito, no caminho da luz das estrelas e no caminho da vida que já é sonho e nos vai mostrando algumas partes do seu mistério. Pouco a pouco, vamos come­çando a ver e a sentir de uma forma diferente; vamos come­çando a sentir numa dimensão que excede os sentidos e nos coloca no entendimento e na intuição lúcida da nossa vida estelar. As nossas sensações são agora muito mais dóceis e sen­tidas em quietude no tempo de duração vivido em cada lapso do giro infinito. É como se caminhássemos por uma linha e os pontos de referência mudassem conforme a luz que lhe transmitíssemos, que, sendo espírito, nos acomoda aos vários efeitos e nos torna próximos de cada ser com que nos vamos relacionando no Universo. Este sentimento obtém-se com a mesma leveza com que somos tocados por essências e fra­grâncias, que, vindo de formas puras duma qualquer direção, nos estabil e serena na equidistância de Deus.

  Páginas 28 - 32

Quano as Estrelas Acordam (8) / When the Stars Awak(8)

(TEXT 8)

We say many times that truth is a value that is of value according to what means and to be accepted, it must be objective – facts must speak for themselves. But what value are we talking about, when we talk about truth? We may speak of the truth of knowledge, the truth of time, the truth of space; we can exemplify that it is true that yesterday the weather was better than today, that was false that the Earth was the center of our galaxy and was immobile and that space was absolute and immutable. But what truth is this that we are talking about, except a finite and temporal truth? And if that which is finite may be true, it does not mean that it does not depend on human comprehension in the perfect identification of its referent. Hence, it will tend to be rectified, because it is subject to limitations.

But what is, then, the truth that is eternal? I will say, in a simple thought: what is eternally true is the Infinite Truth with That who is its spirit. The truth of what is finite does not have anything but a limited value and, sometimes, of convention; it ends on its efficacy limit, it is reached through our history, but it is not always evaluated in the same way in all places and changes with the history of times and, many times, by peoples’ will.

It is the habit to the infinite that makes us walk in the truth and with it; even if we are conditioned subjects by our history and participate in what is finite and susceptible of changing with time, we do not accustom ourselves to what seems and we always use our intelligence to guide life to the being, which is what it is, and because it is this way, it participates in eternal life.

Therefore, our education should be to mold ourselves in a donation to values, even to the finite values, like the material or utilitarian ones, which, not being all the time, they are so while they are necessary to us; and if our donation is mainly to the infinite values, to the values that do not end (like in the case of the soul or the spirit, of the truth and the life), man will walk better in truth and he will make everything to avoid the falsehood that is typical of finitude.

An ideal may be a profile, but also a reference; an ideal will be a matrix of thought, by which each one tends to seek a way to arrive with life and with existence to a place where one thinks to dock with safety and find some certainties to their happiness.

By using the elements of nature and by feeling that a part fascinates us and other frightens us, that a part affects our sensitivity in a positive way and other affects us in a negative way, we are induced to see in the negative reason the dangers that occur in our life. Nevertheless, from these we cannot conclude that horror is of natural order or that our sensitivity is perfect in all qualities.  If horror was essence, we would only experience it in abstract, which does not happen at all, since we can notice in the several human tragedies that horror is an effect on the consequences whose causes are mainly of human nature. If horror exists, it is because we are afraid of what may happen to us because we are fragile and humanize too much the dangers. Nature does not have a cruel and revengeful essence; it is us who profane it even more and take from it factors of regeneration and defense, weakening the power of harmony between the balance of the natural forms and the power of its forces. We are excessively adventurers and we dare to challenge all limits without taking into account its need to our equilibrium and better survival. If something tragic happens to us by natural action, it is because we are part of nature and we are subject to it, but that is the exception to the rule of order, and when something tragic happens by natural force, it was because something caused it in the randomness. We cannot say the same regarding the action of man when he exposes himself to dangers and does not consider the limits of his conditions by challenging the power of the Cosmos. Under these conditions, there will be great probabilities of tragic happenings, but the fault is not of nature, because it has origin in man and in the will of him to practice actions of uncontrollable consequences.

At a singular age, the stars awake so that we no longer be under the force of the effect of the conditions that incline us to the social pressures and to the pressure each one already exerts upon oneself throughout their walk with a view to identify oneself with the references of their social identity. From this age, the stars that were previously the sensors of our life are now the lights the spirit makes use of so that the soul does neither stay anymore in the dark nor prisoner in man when lacks him reason.

For very long, the stars sleep within us without us noticing that; within this period of our life, they serve to protect us and to make us more enlightened in the night and stronger in the day; they serve the purposes of the divine force, of courage and beauty; they serve, after all, our own dream, so that we begin to experience it in the acts that beauty will generate and will transform later. They awake, probably, when we are still very young and, without us knowing, they begin to help our soul to rely on every animation of the body, giving it strength and inciting it to animation and to the care to live through its principles and through the essence of our generation. By this time, we will be living between the Second age and the awakening to the Third one; we will be probably in a phase of life in which we think that the beings that sleep and awake are only the living beings that we see manifesting themselves in the states and forms of sensitive life. After all, it is only much time after we are born that we know, since we were very little ones, that the stars are within us, sleeping in a celestial sleep and rotating in an intangible movement, to live in the place where it inhabits our life and to be able to awake later to help the soul guide our existence in its realization and even provide the generation and creation of our descendants.

At this singular age, we are beings in plenitude who walk towards the infinite, in the path of the light of the stars and in the way of life that is already dream and is going to show us some parts of its mystery. Little by little, we begin to see and feel in a different way; we begin to feel in a dimension that exceeds the senses and puts us in the understanding and in the lucid intuition of our stellar life. Our sensations are now much more docile and felt in quietness in the duration time lived within each lapse of the infinite turn. It is as if we walked by a line and the reference points changed according to the light we transmitted to it, which, being spirit, accommodates us to the several effects and makes us closer to each being we mix with in the Universe. This feeling is obtained with the same lightness as that by which essences and fragrances touch us, which, coming from pure forms from any direction, stabilizes us and calm us down in the equidistance of God.

Book pages 28-32

Quando As Estrelas Acordam (Texto 7)

Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

(TEXTO 7)

     O fogo é uma porção de gás na qual se produzem reações químicas com produção de calor e de luz; acompanha frequentemente os fenómenos de combustão; é um exemplo de plasma. (3)

        O conhecimento do fogo por parte do homem deve ser tão antigo como ele próprio. (4) Podia ser observado nos vulcões que houvesse na região ou também nos incêndios das florestas, ocasionados pelos raios, pela fricção dos ramos secos ou pela ignição espontânea. De todos os seres existentes na Terra nenhum animal possui essa habilidade. Não se sabe como conseguiu dominá-lo; parece, no entanto, haver sido num momento bastante prematuro da história. É provável que o homem de Pequim já se servisse desse elemento há 350.000 anos.

     Para além dos seus próprios músculos, o fogo foi a primeira fonte de energia de que o homem dispôs. Com ele dava luz e calor à sua gruta, o que permitiu que vivesse na Europa e Ásia durante o último período glacial. A princípio, o fogo infundia temor, pois os incêndios das florestas e pradarias afugentavam as presas do caçador e ameaçavam a sua casa. Porém, uma vez aprendida a arte de “tomá-lo emprestado” à natureza, converteu-se num poder benfeitor, já que servia para afugentar o medo; era tido, portanto, como algo sagrado.

     Quase todas as descrições mitológicas consideram o fogo como um roubo feito aos deuses: o mito grego de Prometeu é a lenda mais conhecida sobre como o homem se apoderou do fogo. Prometeu roubou-o aos deuses e como castigo foi acorrentado a uma rocha e atormentado por um abutre que lhe foi devorando o fígado.

     O fogo tornou-se assim num símbolo sagrado, que ardia sobre o altar das oferendas para aplacar a ira dos deuses. As chamas elevavam-se como uma súplica de expiação. Na Igreja Cristã, a chama das velas ilumina os altares das igrejas do mundo inteiro. No primeiro dia dos jogos olímpicos da Antiguidade, acendia-se uma chama em honra de Zeus. Em 1936, renovou-se essa tradição: o facho é transladado do templo de Zeus em Olímpia até ao lugar onde se realizam as competições.

    Para que haja combustão com chama são necessários três elementos - material combustível, oxigénio e calor adequado. Quando se coloca de boca para baixo um copo sobre uma vela acesa, quando o oxigénio nele contido é consumido, a chama apaga-se.

     A combustão é uma oxidação. Quando, por exemplo, o carvão é queimado, cada átomo de carbono combina-se com dois de oxigénio. O carvão, então, oxida-se, convertendo-se em bióxido de carbono; para isso tem que consumir oxigénio.

     O fogo é sinal visível de uma reação química: a substância que arde combina-se com o oxigénio do ar. Só os gases podem arder com chama. Portanto, para que um combustível possa arder com chama, deve ser antes gaseificado.

     Uma substância somente começa a arder quando aquecida a uma determinada temperatura, chamada temperatura de ignição. Na combustão produz-se o calor que mantém a temperatura acima do ponto da ignição, de maneira que a reação possa continuar. Se a temperatura se torna suficientemente alta para que a substância comece a gaseificar-se, aparece, então, o fenómeno luminoso, o fogo. Toda a combustão no ar – com chama ou sem ela – supõe a combinação de uma substância com o oxigénio. A reação química assim produzida é uma oxidação e as novas substâncias que se formam chamam-se óxidos. Todos os combustíveis comuns contêm obrigatoriamente carbono. A hulha e o coque são carbono mais ou menos puro; o gás de cidade, o butano, a gasolina, o petróleo e o óleo pesado são compostos químicos de carbono e hidrogénio (hidrocarbonetos).

     Numa combustão completa – em que todos os componentes combustíveis desaparecem -, a partir do carbono forma-se bióxido de carbono (anidrido carbónico); a partir dos hidrocarbonetos forma-se bióxido de carbono e água (que é óxido de hidrogénio). Se a quantidade de oxigénio é insuficiente para uma combustão completa, forma-se óxido de carbono, que é um gás venenoso. O lume de uma lareira, cuja tiragem esteja fechada de forma a que entre pouco oxigénio, pode causar perigosas intoxicações por óxido de carbono. Se a combustão do carvão de pedra e de madeira é muito incompleta, forma-se alcatrão. A maioria dos combustíveis contém substâncias minerais que não ardem, subsistindo sob a forma de cinza.

     A cor de uma chama gasosa pura depende da substância que se queima. A chama dos hidrocarbonetos é azul, se há oxigénio suficiente.

     A coloração é praticamente independente da temperatura da chama. Se substituir-se o ar por oxigénio puro (por exemplo, num maçarico), a chama vai aquecendo mais e brilha com maior intensidade, porém continua a ser azul. Quando se aquece um corpo sólido, este adota diferentes cores, segundo a temperatura. As partículas sólidas incandescentes do combustível são as que dão cor à chama: do vermelho escuro (entre 600 e 800º.C), laranja e amarelo (entre 1100-1200ºC), até ao branco deslumbrante, quando a temperatura ultrapassa os 1500º.C.

     Do que é dito, não se pode deixar de constatar, apesar de tudo, qual a importância que tem este elemento para a nossa sobrevivência, mas também já se disse que o hábito e o uso fazem valer os valores e permitem identificar a sua origem no sentido da sua função. E se o fogo em certas circunstâncias causa aflição e sofrimento, elas são o produto da nossa ação cultural que nem sempre tem em conta os efeitos da má aplicação dos fatores da cultura nem tem em conta as leis naturais que são incondicionadas.

     Por outro lado, já vimos que podemos usar as palavras para prender a atenção, convencer os outros sobre os nossos desejos, impor de uma forma culta aquilo que queremos que pensem e gostem, mas perante as leis da natureza não podemos proceder do mesmo modo.

     Se não prestarmos atenção nem cumprirmos objetivamente com a sua ordem, as consequências negativas são imediatas. Serão atitudes como estas que nos levam a pensar que não somos livres, mas, pensando melhor, nós seremos sempre livres se cultivarmos o hábito para a liberdade e demonstrarmos nos usos, seja da natureza ou do homem, que a nossa liberdade está nas próprias leis, e é livre quem delas souber fazer uso.

É, por isso, altura de nos lembrarmos de novo como é importante o hábito para o infinito, pois é ele que conduz à dimensão do espírito, nos aproxima da fonte da verdade e nos faz ver o que somos e que liberdade temos.

(páginas 24-28)

3 (Enciclopédia Viual Combi (Grolier), Volume Nº.1, Tema o" Fogo"

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awake (Texto 6)

     Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

(TEXTO 6)

     Este hábito para o infinito está latente em nós, seja qual for a matriz da nossa origem e não serão os usos e costumes que o impedirão de revelar-se plenamente, a não ser que na nossa educação não haja o cuidado de nos exercitar a desco­brir e relacionar de modo interativo as potencialidades da ordem natural, pois neste caso, o uso que faremos deste hábito colocar-nos-á, apenas, na finitude do que é vulgar e não nos proporcionará uma visão para além do concreto. A urbani­dade trouxe a ansiedade e a distância pelos campos, porque os fomos deixando ao longo da nossa história para viver melhor nas cidades ou então, deles só temos imagens, pois conhe­cemos muito pouco onde são cultivados os alimentos que comemos. A urbanidade não trouxe a essência no seu estado puro, para tornar a existência no que ela tem de mais humano e, em consequência, mais afetivo, emocional e próximo. A essência terá de ser plena em toda a Terra e os nossos usos, de tão urbanizados que estão, levam-nos a vê-la e a senti-la, não como ela é, mas de acordo com a vida social que vivemos no dia-a-dia. O hábito de comunicar leva-nos à fala, mas o sen­tido que procuramos pode não exceder o uso das palavras, quando estas apenas impressionam e prendem, de acordo com a nossa vantagem e, em qualquer lapso de tempo, em que comunicamos. O hábito para o infinito torna-se fundamental em todas as situações, mas destacando-se, neste caso, pelo uso das palavras mais emocionais e afetivas que apelam para os sentimentos do coração e da subjetividade pessoal; esta será a lógica principal da proximidade dos seres humanos para a abertura do Eu ao Outro. Será, também, o melhor modo de interação no momento inicial da comunicação, embora, logo que completamente conscientes e relacionados no assunto, devamos procurar selecionar os sentidos, para que o uso das palavras reflita as formas racionais e elevem o nosso pen­samento ao seu estado natural e às situações a viver na mais valiosa impessoalidade. A comunicação deverá fazer-se para caminhar ao encontro das soluções necessárias à vida e para descobrir como remediar o que falta ou aumentar o que já temos por não ser suficiente.

     A busca das decisões que temos que tomar na caminhada para o encontro da nossa vida impele-nos a viver através do espírito, abre-se para a razão e entendimento e pode tornar-se ato puro na subida à intuição. É uma busca que desejamos, porque temos sede da união desta força, que ganha sentido, logo que o nosso entendimento atinge a compreensão de que somos os seres mais elementares dos sonhos que queremos rea­lizar. Mas esta abertura do pensamento não a atingimos sem a nossa opção voluntária para esta caminhada e sem a ajuda do Guia, que nos orienta e não nos deixa perder, quando come­çamos a procurar as marcas dos passos que já demos até este novo momento da nossa existência. Quando começamos voluntariamente a compreender que só estaremos próximos desse encontro e da sua plenitude, quando dos passos que dermos com o corpo, passarmos pela ordem biológica, atin­girmos a ordem psicológica e avançarmos até à dimensão espi­ritual, na qual passaremos a viver em comunhão com o espírito Daquele que É o Caminho, a Verdade e a Vida. Nessa altura, nós estaremos próximos, ou já no seu caminho, pois Ele ajudar­-nos-á na abertura da nossa vida espiritual. Sem esta convicção e possibilidade, não procuraríamos nem correríamos alguns perigos psicológicos que esta mudança de ordem implica em determinados momentos da vida em que não somos ainda seres muito estáveis. Nesta nova ordem e nesta outra cami­nhada estaremos já na proximidade espiritual, mas a sede pela força, que vem agora do espírito, ainda só será saciada por pouco tempo e só em certas ocasiões. Por este motivo, volta­remos ao mesmo estado de ansiedade e de grande tensão, enquanto esta comunhão não se fizer sempre com a sua ação e presença; enquanto não alcançarmos. Aquele, que é a fonte donde brota a vida que nos fará sentir plenamente e em todo o tempo que vivermos. E se o guia nos orienta e não nos deixa perder, isso significa que somos voluntários no caminhar até si e que é esta caminhada que nos reunirá na conjugação dos sentidos e da razão e nos mostrará a espiritualidade noutras singularidades da imagem de expressão infinita que glorifica o nosso corpo e a nossa alma. Será também nesta caminhada que nos abrigamos no reflexo do sonho que se alcançará, quando nos encontrarmos com Aquele, que nos ensinará a beber pela nossa própria mão, da fonte donde brota o espí­rito, que liga o nosso ser noutra dimensão da vida e faz com que o nosso amor seja a mais profunda expressão desta ligação.

     Quando as estrelas acordam estamos integrados em todas as partes e formamos um todo indivisível e imutável. Porém, todo aquele que atinge esta plenitude já não poderá reger-se só pelas faculdades que lhe permitem o sentimento e o conhe­cimento; terá de acreditar pela fé que viver plenamente é viver a realidade, mas também o sonho, e estes elementos experi­mentam-se pelo que se vê e se faz, com uso na ação das facul­dades e, em especial, pela ação do espírito que recebe o poder da sua própria fonte. Não é que não se deva considerar impor­tante todo o ideal, ele tem a ver com o nosso querer e, sem ele, não teríamos referências, perder-nos-íamos no nosso espaço e no nosso tempo. Mas se a vida é expressão do espírito e da sua força, por que não viver melhor através destas realidades, sem nos fixarmos em qualquer poder transitório, vivendo sós e só aparentemente bem? E por que não caminhar com todas as nossas forças até ao Senhor da Fonte, para nos ligarmos a Ele e beber do espírito que nos santifica a vida e faz com que não voltemos a ter a tal sede, que nos torna tão ansiosos e sempre tão confusos? Caminhar, afinal, com um ideal espiritual, que a idealidade no pensamento será a matriz original e origi­nária da vontade de nos tornarmos na imagem e semelhança daquele que sonhamos ser. Quando se diz que a Terra tem mis­térios e riquezas incontáveis, referimo-nos quase sempre ao que nos deslumbra e agrada ou ao que é imediatamente neces­sário à nossa sobrevivência, como por exemplo: a água, sau­dável da vida e da terra, o ar, o fogo, etc. Elementos naturais que apreciamos mais pelo lado do equilíbrio da ordem. Porém, existem nestes elementos as forças dos grandes perigos, eles não são em tudo muito afetivos e apetecíveis e, em certas situações, são até medonhos e causam cenas de muito horror. Qualquer dos elementos enumerados serviria para provar os nossos sentimentos de medo, mas para uma prova mais ime­diata, poderemos eleger o fogo, como fenómeno destas angús­tias e contradições.

Páginas 21-24

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awake

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

(Text 6)

This habit to the infinite is latent in us, whatever may be the matrix of our origin and it will not be the customs and traditions that will impede it of revealing itself fully, unless that in our education there is not the caution of exercising ourselves in discovering and relating in an interactive way the potentialities of the natural order, since in this case, the use that we will make of this habit will place us, only, within the finitude of what is vulgar and will not provide us a view beyond what is concrete. Urbanity brought the anxiety and the distance from the fields, because we were letting them throughout our history to live better in the cities or else, of them we only have pictures, since we know very little where the food we eat is cultivated. Urbanity did not bring the essence in its pure state, to turn the existence into what it has of more human and, consequently, more affective, emotional and closer. The essence will have to be complete on all Earth, and our customs, because they are so urbanized, lead us to see it and feel it, not as it is, but accordingly to the social life we live day by day. The habit of communicating takes us to speech, but the meaning we seek may not exceed the use of the words, when these only impress and captivate and, in any lapse of time, in which we communicate. The habit to the Infinite becomes fundamental in all situations, but standing out, in this case, by the use of more emotional and affective words that appeal to the feelings of the heart and of personal subjectivity; this will be the main logic of the closeness of human beings to the openness of the Self to the Other. It will be, also, the best way of interaction at the initial moment of communication, even though, as soon as we are completely aware and related with the subject, we should try to select the meanings, so that the use of the words reflects the rational forms and elevate our thought to its natural state and to the situations to live in the most valuable impersonality. Communication should be made to go in search of the solutions necessary to life and to discover how to remediate what is missing or to increase what we already have because it is not enough.

The search for the decisions we have to take in the walk towards the meeting of our life impels us to live through the spirit, opens itself to reason and understanding, and may become a pure act in the ascent to intuition. It is a search that we desire, because we have thirst for the union of this force, which gains meaning, as soon as our understanding reaches the comprehension that we are the most elementary beings of the dreams we want to fulfill. But this opening of the thought, we do not reach it without our voluntary option to this walk and without the help of the Guide, Who guides us and does not let us lose ourselves, when we begin to look for the marks of the steps we have already taken until this new moment of our existence. When we begin voluntarily to understand that we will only be closer to that meeting and its plenitude, when from the steps we take with our body, we will go through the biological order, reach the psychological order and move ourselves to the spiritual dimension, in which we will start living in communion with the spirit of That who Is the Way, the Truth and Life. By that time, we will be closer, or already in his way, since He will help us in the opening of our spiritual life. Without this conviction and possibility, we would neither seek nor run some psychological risks that this change of order implies at certain moments of life in which we are not yet very stable beings. In this new order and in this other walk, we will be already in the spiritual closeness, but the thirst for strength, which comes now from the spirit, will still only be quenched for a little time and only on certain occasions. Because of this motive, we will return to the same state of anxiety and of great tension, while this communion is not made always with its action and presence; while we do not reach That, who is the source from where spouts the life that will make us feel fully and at all the time we live. And if the guide directs us and does not let us lose ourselves, that means that we are voluntary in the walk towards him and that this is the walk that will reunite us in the conjugation of the senses and reason, and will show us the spirituality in other singularities of the image of infinite expression that glorifies our body and our soul. It will also be in this walk that we shelter ourselves in the reflection of the dream that we will reach, when we will meet with That, who will teach us to drink from our own hands, from the source the spirit spouts from, which connects our being to another dimension of life and makes our love be the most profound expression of this connection.

When the stars awake, we are integrated in all parts and we form an undividable and immutable whole. However, everyone who reaches this plenitude can no longer guide themselves only by the faculties that allows them the feeling and the knowledge; they will have to believe by faith that to live fully is to live reality, but also the dream, and these elements are experienced by what one sees and does, with the use in action of the faculties and, in special, by the action of the spirit that receives the power from its own source. It is not that we should not consider important every ideal, it has to do with our will and, without it, we would not have references, we would lose ourselves within our space and within our time. But if life is the expression of the spirit and its strength, why not live better through these realities, without us fixing ourselves on any transient power, living alone and apparently well? And why not walk with all our strengths to the Lord of the Source, so that we connect ourselves to Him and drink from the spirit that sanctifies our life and makes us not to have thirst again, which make us so anxious and always so confused? To walk, after all, with a spiritual ideal, because ideality in thought will be the original matrix and originary of the will to become the image and similarity of that who we dream to be. When we say that Earth has uncountable mysteries and richnesses, we almost always refer to what dazzles us and pleases us or to what is immediately necessary to our survival, like for example: water, healthy of life and of the earth, air, fire, etc. natural elements that we appreciate more by the side of the equilibrium of the order. However, there are in these elements the forces of great dangers, they are not in all very affective and appetizing and, in certain situations, they are even very frightening and cause scenes of much horror. Any of the enumerated elements would serve to prove our feelings of fear, but for a more immediate proof, we may select fire, as a phenomenon of these anguishes and contradictions.

Book pages 21-24

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak (Texto5)

     Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

(TEXTO 5)

     O ar que respiramos é uma fonte da vida que, como todas as outras fontes, não se compadece com qualquer ideal de pro­gresso que não considere estes valores como a razão do sucesso no desenvolvimento saudável da nossa espécie. Já nos bastam as consequências negativas resultantes das mudanças naturais, especialmente das mudanças mais imprevisíveis e perigosas. Há um tempo dos sentidos e da razão, um tempo em que a idade é exclusiva do eu que é afirmativo e dominador, que se opõe a todos os elementos que vêm de fora e que aparente­mente lhe podem alterar a vontade. É um tempo em que a von­tade é maior do que a razão e tantas vezes maior que a ver­dade; um tempo em que as idades são de conflito nos desejos e, por consequência, na formação da consciência sobre a von­tade para o que devemos ter. Somos mais exteriores, vemos e sentimos a realidade com os nossos olhos iluminados por desejos muito emotivos e insistimos à força que se realizem contra o que é racional e moralmente bom.

      Pode dizer-se que este tempo é aplicável no crescimento das civilizações, como no crescimento da Humanidade; no crescimento do progresso como dos conhecimentos, porém não se pode omitir que este tempo não seja composto de uma certa dificuldade para as decisões sobre a verdade que é pre­ciso manter e descobrir em toda a sua dimensão.

     Ser com a existência e com a mudança implica um reco­lhimento do nosso ser em relação a todas as confusões exte­riores, que apesar de normais, precisam de ser depuradas, para uma compreensão mais perfeita do que significam e do sentido a dar-lhes. A individualidade é um valor, mas não é o valor mais elevado, e o estado de consciência geral sobre os valores não se adquire só pela vontade de cada um; não temos força suficiente para nos libertarmos do sentimento errado de supe­rioridade que se enraizou na nossa espécie. Só a força do espí­rito esclarece o que falta ao corpo; e a vontade é uma força do desejo que, por sua vez, remete para uma parte do inconsciente que enquanto não é esclarecido provoca efeito nebuloso na vida da nossa alma e do nosso ser. Há uma certa necessidade do corpo em manter uma ligação de todas as partes, ele é animado pela alma e só através dessa ligação e coexistência poderá manter todas as partes vitais intactas. É no corpo que se sente a dor das coisas más e a alegria das coisas boas. Destas razões decorre a necessidade de este ser a imagem real de cada pessoa, mas até conseguir-se a autoconsciência dessa imagem é necessária uma busca permanente do sentido cor­poral e necessário um guia interior que nos oriente para o sentido desse caminho. E enquanto não pudermos ser nós de uma forma autónoma a percorrê-lo com a nossa existência e mudança, que possamos ao menos coexistir em simultâneo, com o poder Daquele que é a luz e força que nos ilumina em todas as caminhadas. Há em cada um de nós um sentimento natural sobre todas as coisas e todos os seres; apreciar o que há de belo e bom e contemplar o que nos fascina e atrai são qua­lidades do gosto, mas também do hábito que mantemos com elas. As veredas são as direções dos lugares; os montes são as elevações dos caminhos; os vales são as depressões entre os montes, mas há em tudo isto uma ponte para os nossos olhares, que despertam sentimentos de paixão pelo extraordinário enquanto os hábitos para o infinito nos vão levando mais além. São qualidades que se desenvolvem com as nossas experiên­cias desde a mais tenra idade, que têm uma orientação local na raiz da cidade ou do campo e que se vão misturando nos saltos da adaptação ao ambiente em geral. Quem foi habituado a usar a terra para tirar dela o seu sustento manterá hábitos de maior ruralidade e de maior aspereza sobre a beleza do que há na Terra. Está habituado a usá-la para sobreviver, traba­lhando os campos para o seu sustento. Não será como o via­jante que passa pelos lugares para fotografar as paisagens reco­lhendo as imagens do que é mais belo; apreendendo a matéria como arte de impressionar pelo seu fascínio. Uma paisagem vista pelos olhos de alguém em viagem e contemplada por ins­tantes com sentimento estético tem um efeito sobre a memória, que mesmo que não sejamos artistas, não deixaremos de sentir um certo deslumbramento e, por instantes, tudo faremos para a captarmos em todas as sensações que nos ocorrem enquanto a contemplamos.

(Páginas 18-21)

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak (Text 5)

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

(Text 5)

The air we breathe is a source of life that, like every other source, is not compatible with any ideal of progress that does not consider these values the reason of success in the healthy development of our species. It already suffices the negative consequences resulting from natural changes, especially from the most unpredictable and dangerous changes. There is a time of the senses and of reason, a time when age is exclusive of the self that is affirmative and domineering, that opposes himself to all the elements that come from outside and that apparently may alter it his will. It is a time when the will is greater than reason and so many times greater than the truth; a time when the ages are of conflict in the wishes and, by consequence, in the formation of conscience over the will to what we ought to have. We are more external; we see and feel reality with our eyes illuminated by very emotive desires and we insist forcedly that they are fulfilled against what is rational and morally good.

We may say that this time is applicable in the growth of civilizations, like in the growth of Humanity; in the growth of progress as of knowledges, however we cannot omit that this time is not composed of a certain difficulty to the decisions about the truth that in necessary to keep in its whole dimension.

To be with the existence and with change implies a seclusion of our being regarding all the external confusions, which, even though normal, need to be purified, to a more perfect comprehension of what they mean and of the meaning to give them. Individuality is a value, but it is not the most elevated value, and the state of general conscience about the values is not gained only by the will of each one; we do not have enough strength to free ourselves of the wrong feeling of superiority that took root in our species. Only the strength of spirit clarifies what the body lacks; and will is only a strength of the wish that, in turn, refers to a part of the unconscious, which while it is not clarified, causes a nebulous effect in the life of our soul and of our being. There is a certain necessity of the body of keeping a connection of all parts, it is animated by the soul, and only through this connection it may keep all its vital parts intact. It is in the body that we feel the pain of bad things and the joy of good things. From these reasons results the necessity of it being the real image of each person, but until we achieve the self-consciousness of that image, it is necessary a permanent search of the corporal sense and it is necessary an internal guide that guides us towards the direction of that path. And while we cannot cover it an autonomous way with our existence and change, at least may we coexist simultaneously, with the power of That who is the light and force that illuminates us in all walks. There is in each one of us a natural feeling about all things and all beings; to appreciate what exists of beauty and good and to contemplate what fascinates us and attracts us are qualities of taste but also of the habit we maintain with them. Trails are the directions of places; hills are the elevations of tracks; valleys are the depressions between the hills, but in all of this there is a bridge to our looks, which awaken feelings of passion for the extraordinary, while the habits towards the infinite will take us beyond. They are qualities that are developed with our experiences from an early age, which have a local orientation in the root of the city or the country and that are mixing in the jumps of adaptation to the environment in general. Who was accustomed to use land to take from it their sustenance will keep habits of greater rurality and of greater asperity over the beauty of what there is on Earth. They are accustomed to use it to survive, working the fields for their sustenance. It will not be like the traveler who passes by the places to photograph the landscapes collecting pictures of what is most beautiful; apprehending matter as art to impress by its fascination. A landscape seen by the eyes of someone in a journey and contemplated by moments with an aesthetical feeling has an effect over the memory, which, even though we are not artists, we will not stop feeling a certain dazzle and, for moments, we will do everything to capture it in all the sensations that occur to us while we contemplate it.

Book pages 18-21

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak (Texto 4)

 Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

     É necessário pensar deste modo e torna-se necessário viver de modo semelhante, isto é, viver segundo um ideal formal e material, mas também numa idealidade que exceda a vida locomotora e biológica e se torne também mental e emo­cional. Uma idealidade que se viva na espécie e que permita uma possibilidade mais criadora para dar fundamento a todas as ordens e traçar no planeta planos fixos para tornar possível a sua convergência.

     A unificação do ser resulta de uma dinâmica expressiva que se complementa com aquilo que vai para além do seu suporte como base para a sobrevivência. Ressalvando os exa­geros, poderemos dizer que tudo quanto o Universo cria ou o Homem inventa é necessário para a unificação do ser e para manter a sua indivisibilidade, sendo que a sua totalidade exce­derá estes limites. Há, por isso, uma necessidade de crescermos em relação com o ambiente e de sermos completados com expe­riências de realidades que nos integrem e nos façam descobrir as diferenças entre os seres. Já não se tratará, naturalmente, de utilizar os bens naturais, mas de ser também uma expressão dessa utilização. Partindo de uma idealidade a priori, na qual vivenciaremos um sentimento de contentamento resultante do valor que cresce em nós com a possibilidade da apropriação de qualquer bem, ainda que reconhecendo que é algo que muda e se transforma, que não permanece sempre igual.

     Quando as estrelas acordam abrem-nos o pensamento para a Idealidade, para um estado de pensamento puro que se entrega na doação do espírito até aos limites da transcen­dência. Já não será tanto a causa que nos interpela, mas mais o poder que a torna possível. Os ideais são necessários, mas sem uma abertura ao ser do próprio ideal na sua eterna pureza e ilimitada mudança, não experimentaremos o sentimento inex­plicável da doação plena aos mistérios do Universo.

     Um ideal é aquilo a que aspiramos, mas se verificarmos como se vão revelando as expressões do Mundo nas diversas composições, se repararmos na sua permanente alteração, somos inclinados voluntariamente a admitir que o ideal é limi­tativo e, em certos casos, tornamo-lo fantasioso, pois tendemos para sentimentos e preferências demasiado pessoais e excessi­vamente contrárias à ordem natural da vida. Cortar árvores, secar as fontes, drenar os lagos pode ser uma atitude tecno­lógica que tem em conta certos ideais de progresso e moder­nidade. Mas se pensarmos no que estas acções resolvem em relação à vida do grupo e no que afectam em relação à vida humana, ficamos a pensar se não seria preferível que uma estrada tivesse mais pontes, fosse menos rectilínea ou fosse mais longo o caminho; o dinheiro, quando se gasta em excesso, faz diferença na economia dos povos; mas a vida, quando doente, aprecia pouco as vantagens e o dinheiro tem menos significado. Se pensarmos na quantidade de ar puro que pre­cisamos para viver e se pensarmos na dificuldade que a natu­reza tem para manter os valores ambientais necessários, não se poderá defender nenhum ideal de progresso que cons­tranja estas forças vitais e enfraqueça a sua existência. Assim, será mais sensato que aspiremos a um ideal de relação que mantenha o ser e a ordem cósmica integrados, sem lhes criar dependências nem fracturas; aspirar a um ideal de movimento e vida que possa regenerar-se; um ideal que não seja tão limi­tativo e que tenha mais de idealidade do que de limitação. O valor da existência está na sua dinâmica e mudança e não no que força a vida a determinar-se e a limitar-se por constran­gimento. Pensar e fazer devem acontecer sempre como movi­mentos da vontade de mudar, mas serem conforme a necessi­dade de viver.

(páginas 16-18)

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

(Text 4)

It is necessary to think this way and it becomes necessary to live in a similar way, that is, to live according to a formal and material ideal, but also in an ideality that exceeds the locomotor and biologic life and that becomes also mental and emotional. An ideality that is lived in the species and that permits a more creative possibility to give foundation to all orders and to draw on the planet fixed plans to make possible its convergence.

The unification of the being results from an expressive dynamics that is complemented with that which goes beyond its support as a basis to survival. Excepting the exaggerations, we may say that all that the Universe creates or man invents is necessary to the unification of the being and to maintain its indivisibility, and its totality will exceed these limits. There is, therefore, a possibility of us growing in relationship with the environment and of being completed with experiences of realities that integrate us and make us find out the differences between the beings. It will not be, naturally, about utilizing the natural goods, but about also being an expression of that utilization. Starting from an a priori ideality, in which we will experience a feeling of contentment resultant from the value that grows in us with the possibility of appropriation of any good, even though recognizing that it is something that changes and transforms itself, that does not stay always the same.

When the stars awake, they open us the thought to Ideality, to a state of pure thought that gives itself in the donation of the spirit to the limits of transcendence. It will not be so the cause that interpellates us, but more the power that turns it possible. The ideals are necessary, but without an openness to the being of the very ideal in its eternal purity and unlimited change, we will not experience the unexplainable feeling of the full donation to the mysteries of the Universe.

An ideal is that which we aspire to, but if we verify how the expressions of the world reveal themselves in the various compositions, if we notice its permanent alteration, we are voluntarily inclined to admit that the ideal is limitative and, in certain cases, we render it fanciful, since we tend to feelings and preferences too personal and excessively contrary to the natural order of life. To fell trees, to dry fountains, to drain lakes may be a technological attitude that bears in mind certain ideals of progress and modernity. But if we think about what these actions solve in relation to the life of the group and about what they affect in relation to human life, we get to think if it would not be preferable that a road had more bridges, were less rectilinear or the path were longer; money, when is spent excessively, makes a difference in the economy of the peoples; but life, when ill, appreciates little the advantages, and money has less meaning. If we think about the quantity of pure air that we need to live, and if we think about the difficulty that nature has to keep the necessary environmental values, we cannot defend any ideal of progress that constrains these vital forces and weakens its existence. Thus, it will be wiser that we aspire to an ideal of relation that keeps the being and the cosmic order integrated, without creating them dependences nor fractures; to aspire to an ideal of movement and life that can regenerate itself; an ideal that is not so limitative and has more of ideality than of limitation. The value of existence is in its dynamics and change, but not in what forces life to determine itself and to limit itself by constraint. To think and to do must always happen as movements of the will to change, but be in accordance with the necessity of living.

Book pages 16-18

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak

 Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

      (TEXTO 3)

     Desta primeira reflexão, sobre as substâncias, pode con­cluir-se que a Terra encerra mistérios incontáveis, mesmo nas riquezas já exploradas; possui formas e relevos que seguimos nos pensamentos e nos agarram nos picos e montanhas para se aproximarem do horizonte e ficarem mais perto de Deus. As formas físicas são os traços geométricos das hipóteses a con­cluir noutras formas ainda mais complexas. Neste deslum­bramento, o nosso pensamento agita-se em frenesim para elevar-se da fisicalidade dos montes e dos desfiladeiros até à dimensão estelar da Natureza, onde o nosso olhar se queda e as várias questões se levantam. Mais perplexa a sua origem, mas também a de todos os demais planetas e todos os ele­mentos do Universo. A Ciência descreve que a Terra formou­-se a partir de uma nuvem de poeiras e gás que vagueava no espaço. Os minerais densos concentraram-se na região central enquanto os menos densos constituíram uma delgada crosta rochosa. Contudo, as primeiras formas de vida conhecidas (bactérias e cianobactérias) apenas apareceram há cerca de 3.500 milhões de anos. Conhecendo-se plantas e animais mais complexos desde há 570 milhões de anos. A partir de então, surgiram milhares de espécies animais e vegetais. Algumas delas subsistem enquanto outras se extinguiram.

     Tal como as espécies que a habitam, a Terra encontra-se em permanente modificação: os continentes atingiram a sua localização atual há cerca de 50 milhões de anos, embora con­tinuem a deslocar-se lentamente na superfície do planeta. Os diversos fenómenos que se referem nesta pequena história podem explicar-se racionalmente, interpretar-se na relação de causa – efeito, mas o embelezamento que nos proporciona cada imagem que destas formas retiramos superará qualquer exame de laboratório para nos levar até uma quietude inexplicável.

      Ao contemplar, expressiva e dinamicamente a Terra, o nosso pensamento místico, comunga com a alma e o corpo num resgate incondicional de qualquer prisão, obstáculo ou impedimento, para que assim tudo se liberte nas formas do nosso ser.

    Das hipóteses vamos acordando para as certezas possíveis e os traços geométricos vão identificando as ordens e trans­formações do espaço. Incontáveis são também as riquezas a explorar no desconhecido; qualquer sentido do pensar abre clareiras e desperta registos que a memória nos apelará para a sua decifração. Nestes segredos abre-se-nos uma inquietação que não sossega com as hipóteses nem certezas previamente captadas; se é possível alguma serenidade, esta é o resultado do encontro com as origens noutras partes e noutros lugares, um encontro com a nossa própria origem. São estas formas que se erguem às alturas ou descem às profundidades que em silêncio natural abrem os caminhos do pensar nas coisas, não apenas como objetos que nos servem nos modos mais elementares, mas sobretudo como elementos que participam num movimento que não acaba em cada mudança ou trans­formação. Sobretudo, como elementos que, arrancados à sua origem, nos deixam a impressão que ficarão sós a gemer de dor até que uma outra função os torne significativos. Quando as estrelas acordam não nos deixam mais sem piedade nem indiferença; não nos deixam mais a existência sem companhia nem sem vontade de sermos relacionais e interativos com a Humanidade e com a Natureza. São elas que, para um sujeito autor da arte, quando inspirado pela luz da criação, o inclinam a olhar e a registar cada forma e cada ser no seu modo de sentir e manifestar o sofrimento, quando arrancados do seu lugar e alterados na sua estrutura.

     O Universo respira por uma ordem constituída por ele­mentos que escapam a qualquer conta que se pretenda aca­bada; qualquer dos seus elementos faz parte de uma compo­sição que excede qualquer limite ou qualquer quantidade. É de crer que esta seja uma das razões que nos torna expec­tantes e nos motiva a imaginar o Mundo para além do que nos diz o determinismo universal: nada acontece na natureza sem que uma causa lhe dê origem. A imagem que vamos formando do Universo leva-nos para além do que o nosso pensamento causal propõe; não existem causas para tudo o que acontece. E se o Universo é infinito, nenhuma conta real o poderá quanti­ficar e as causas estão relacionadas com os fenómenos que são na maior parte das vezes realidades localizadas, embora estas estejam em conexão com outras realidades de uma sucessão infinita. Esta apetência para desvendar o Universo impele­-nos para a atividade de investigar para além das causas e das quantificações, justificando, deste modo, aquela que é uma das competências do nosso raciocínio: relacionar tudo aquilo sobre o qual se pensa, propondo e resolvendo as dificuldades que o desconhecido nos vai mostrando, admitindo sempre que as causas relacionam os factos, mas estes podem não se esgotar nas quantidades nem servir para todos os fenómenos, mesmo que sejam iguais. Sem este poder de pensar para além de todos os limites, não conheceríamos as leis nem seríamos capazes de atingir outras possibilidades ainda mais complexas. Tudo rela­cionamos e quantificamos; e só quando emergimos na abstração das possibilidades e dos limites é que percebemos se temos de nos conter um pouco, já que algumas realidades se distendem para além do finito e da temporalidade, ele­vando-se até outra ordem pelos domínios da transcendência. Verificamos, deste modo, que algumas realidades se projetam numa idealidade dinâmica inatingível, em que a vida de cada elemento é a forma da sua essência infinita, mas mesmo assim, continuaremos a sonhar com a possibilidade de uma abstração desta essência, ainda que seja infinita.

(páginas 13-16)                   

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

  (Text 3)

From this first reflection, about the substances, we may conclude that the Earth contains countless mysteries, even in the already explored richnesses; it possesses forms and reliefs that we follow in our thoughts and take hold of us on the peaks and mountains to come closer to the horizon and stay nearer to God. The physical forms are the geometric strokes of the hypotheses to conclude on other even more complex forms. Within this fascination, our thought frets in a frenzy to elevate itself above the physicality of the hills and gorges up to the stellar dimension of nature, where our glance stays and several questions are raised. More perplexed its origin, but also that of the rest of the planets and all elements of the Universe. Science describes that the Earth was formed from a cloud of dust and gas that wandered in space. The dense minerals concentrated themselves in the central region while the less dense ones constituted a thin rocky crust. However, the first known life forms (bacteria and cyanobacteria) only appeared about 3,500 million years ago. And more complex plants and animals from 570 million years ago are known. From then on, thousands of animal and vegetable species appeared. Some of them subsist, while others became extinct.

Like the species that inhabit it, the Earth is in permanent modification: the continents reached their current location about 50 million years ago, although they continue to move slowly on the surface of the planet. The several phenomena that are referred in this little story may be rationally explained, be interpreted in the cause-effect relation, but the embellishment that each picture we take from these forms gives us will surpass any laboratory test to take us to an unexplainable quietness.

By contemplating, expressively and dynamically, the Earth, our mystical thought communicates with our soul and body in an unconditional rescue from any prison, obstacle or impediment, so that everything is liberated in the forms of our being.

From the hypotheses we are awaking to the possible certainties, and the geometric strokes will identify the orders and transformations of space. Countless are also the richnesses to be explored in the unknown; any meaning of the thinking opens glades and evokes records that the memory will appeal to us to their deciphering. Within these secrets, we are opened an inquietude that does not calm down with the hypotheses nor with the certainties previously grasped; if it is possible some serenity, this is the result of the encounter with the origins in other parts and in other places, an encounter with our own origin. It is these forms that rise to the heights or descend to the deepnesses that in natural silence open the ways of the thinking about things, not only as objects that serve us in the more elementary ways, but above all as elements that participate in a movement that does not end in each change or transformation. Especially as elements that, taken off of their origin, leave us the impression that they will stay alone groaning with pain until another function renders them meaningful. When the stars awake, they do neither leave us anymore without pity nor indifference; they do neither leave to us the existence without company nor without will to be relational and interactive with nature. It is them that, to a subject author of art, when inspired by the light of creation, incline him or her to look and record each form and each being in their way of feeling and manifesting the suffering, when uprooted from their place and altered in their structure.

The universe breathes by an order constituted by elements that escape to any calculation pretended to be finished; any of its elements is part of a composition that exceeds any limit or any quantity. It is reasonable to think that this is one of the reasons that make us expectants and motivate us to imagine the world beyond what tells us the universal determinism: nothing happens in nature without a cause that originates it. The picture we are forming of the universe takes us beyond what our causal thought proposes; there are no causes for everything that happens. And if the universe if infinite, no real calculation can quantify it and the causes are related to the phenomena that are mostly localized realities, although these are in connection with other realities of an infinite succession.  This appetence for unraveling the universe impels us to the activity of investigating beyond the causes and quantification, justifying, thus, that which is one of the competences of our reasoning: to relate everything we think about, proposing and resolving the difficulties that the unknown is showing us, admitting always that the causes relate the facts, but these may not run out in the quantities nor serve to all phenomena, even if they are equal. Without this power of

thinking beyond all limits, we would neither know the laws nor would be capable of reaching other even more complex possibilities. We relate and quantify everything; and only when we emerge in the abstraction of the possibilities and of the limits is when we understand if we have to contain ourselves a bit, since some realities spread beyond the finite and temporality, elevating themselves up to other order by the domains of transcendence. We verify, thus, that some realities project themselves in an unreachable dynamic ideality, in which the life of each element is the form of its infinite essence, but even so, we will continue to dream with the possibility of an abstraction of this essence, even if it is infinite.

  Book pages 13-16

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak

  Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

                   (TEXTO 2)                       

      No final do século XVIII, vários investigadores estudaram a composição da água, descobrindo que um dos seus ele­mentos

integrantes era o oxigénio. Em 1780, Henri Cavendish observou que, quando se efetuava a combustão de oxigénio e “ar combustível” (isto é, hidrogénio), em certas proporções, ocorria uma forte explosão. O mais notável, porém, era que no recipiente utilizado para a experiência apareciam gotinhas de água.

     O inglês Dalton, pai da moderna teoria atómica, estabe­leceu que uma molécula de água se compunha de um átomo de oxigénio e outro de hidrogénio. Mais tarde, o italiano Avogadro chegou à fórmula molecular correta da água: dois átomos de hidrogénio e um de oxigénio, que se expressa em linguagem simbólica pela conhecida fórmula H2O. Porém, a água não se compõe de um só tipo de moléculas. Os átomos de oxigénio, como os de hidrogénio, podem apresentar ligeiras diferenças entre si: diz-se que esses elementos têm isótopos diferentes. Um dos que aparecem no hidrogénio (entra em 0,01%) pesa o dobro que o próprio átomo de hidrogénio. Se a água o pos­suir, é mais pesada que a normal, recebendo o nome de água pesada; não mata a sede e é frequentemente utilizada em tra­balhos de radioatividade. As moléculas da água têm também outra propriedade. As suas cargas elétricas repartem-se nos extremos da molécula, de modo que um deles se torna positivo e o outro negativo. As moléculas são, pois, bipolares e por isso atraem-se, como se fossem pequenos imãs. A esse tipo de união é chamado ponte de hidrogénio e dá origem a várias proprie­dades da água. Em pequena quantidade a água é incolor, mas em volumes maiores, em piscinas, por exemplo, aparece de cor azul esverdeada. Isto porque a água absorve as ondas amarelas e vermelhas do espectro (ondas largas), mas reflete os raios azuis e verdes.

     As moléculas da água mantêm-se unidas graças às pontes de hidrogénio e esta substância permanece em forma líquida até aos 100 graus centígrados. Devido à união muito forte das moléculas, a água, para aumentar de temperatura, necessita de mais calor que quase todas as outras substâncias, mas porque o armazena melhor que estas, faz com que o nosso planeta seja habitável graças à grande capacidade calorífera da água. A que é aquecida no Equador dirige-se ao Norte e ao Sul, aquecendo as costas às quais chega.

     Quando enchemos um copo com água fresca, não imagi­namos que já tenha sido utilizada milhares de vezes. A quan­tidade de água que há no mundo é sempre a mesma: a que hoje corre através das condutas já existia há milhões de anos. O facto de que possamos utilizar várias vezes a mesma água é o resultado do seu percurso num ciclo constante na natu­reza. A água que se encontra à superfície da terra passa ao ar por meio da evaporação. Quando o vapor de água contido no ar alcança certa concentração, condensa-se e volta à terra em forma de precipitação. A fonte de energia para o ciclo da água é o Sol. Com efeito, o Sol liberta a energia exata para que a água, ao evaporar, passe à atmosfera e possa voltar a cair sobre a terra (2).

     Tales de Mileto também tinha razão quando dizia que a água era fonte e princípio de vida. Nascemos dentro de uma tina de água (sendo a parte líquida superior à parte sólida do planeta) e não podemos viver sem ela, uma vez que é fonte e princípio de vida e é uma das principais substâncias para tornar habitável o nosso planeta.

     E assim se deseja que se mantenha. Na Idealidade que pro­ponho para viver, esta e outras substâncias devem ser utili­zadas e apreciadas em forma de contemplação e com a máxima sensibilidade pela sua importância na nossa sobrevivência

(2) (Enciclopédia Viual Combi (Grolier), Volume Nº.1, Tema a" Água" , páginas 1 -3

       páginas do livro (11-13)

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awak

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some or all of which will be translated into English.

                                                                                  (Text 2)

At the end of the XVIII century, several investigators studied the water composition, discovering that one of its integrating elements was oxygen. In 1780, Henri Cavendish observed that, when occurred the combustion of oxygen and “combustible air” (that is, hydrogen), in certain proportions, occurred a strong explosion. The most remarkable thing, however, was that in the recipient used for the experiment appeared little drops of water.

The English Dalton, father of the modern atomic theory, established that a water molecule was composed of an atom of oxygen and another of hydrogen. Later, the Italian Avogadro came to the correct molecular formula of water: two atoms of hydrogen and one of oxygen, which is expressed in symbolic language by the known formula H₂O. However, water is not only composed of a single kind of molecules. Oxygen atoms, like the hydrogen ones, may present light differences between them: it is said that those elements have different isotopes. One of those that appear in hydrogen (integrates 0,01%) weights the double of the own atom of hydrogen. If water has it, it is heavier than the normal, receiving the name of heavy water; it does not quench the thirst and it is often used in works of radioactivity. The water molecules also have another property. Their electric charges are divided on the extremities of the molecule, so that one of them becomes positive and the other negative. Molecules are, thus, bipolar, and therefore attract each other, like if they were little magnets. That type of union is called hydrogen bridge and gives rise to several properties of water. In small amount, the water is colorless, but in greater volumes, in pools, for example, it appears as of greenish-blue color. This because the water absorbs the yellow and red waves of the specter (long waves), but it reflects the blue and green rays.

Water molecules keep themselves connected thanks to the hydrogen bridges, and this substance remains in liquid form up to 100 centigrade degrees. Due to this very strong connection of the molecules, water, to raise its temperature, needs more heat than almost every other substance, but because it stores it better than these, it makes our planet habitable thanks to the great heat capacity of water. That which is heated on the Equator heads to north and south, heating the shores it reaches.

When we fill a glass with fresh water, we do not imagine that it has already been utilized. The quantity of water there is in the world is always the same: that which runs through conduits already existed millions of years ago. The fact that we can utilize several times the same water is the result of its course in a constant cycle in nature. The water that is on the surface of the earth passes to the air by means of evaporation. When the vapor water contained in the air reaches a certain concentration, it condenses itself and comes back to earth in the form of precipitation. The energy source to the water cycle is the Sun. Indeed, the Sun liberates the exact energy so that water, when it evaporates, passes to the atmosphere and may fall again over the earth ([1]).

Thales of Miletus was also right when he said that water was source and principle of life. We are born from a tub of water (being the liquid part superior to the solid part of the planet) and we cannot live without it, since it is source and principle of life, and it is one of the main substances to render habitable our planet.

And it is desired that remains so. In the Ideality that I propose to live, this and other substances should be used and appreciated in the form of contemplation and with the maximum sensitivity because of its importance in our survival.

  Book pages 11-13

Quando As Estrelas Acordam/ When the stars awake

  Nota: Para quem desconheça e possa desejar ter conhecimento das ideias desta obra, decidi publicá-la em vários textos, sendo que alguns ou todos, serão traduzidos para a língua inglesa.

Nótula do Autor

     Quando as Estrelas Acordam surgem como uma proposta de reflexão filosófico - cultural plasmada de raciocínios de conteúdo diversificado nas áreas do conhecimento. É estruturada com algumas explicações científicas que lhe dão um sentido objetivo e porventura mais prático.

      O Fogo, a Água, a Terra, o Ar são elementos naturais que sempre despertaram no Homem a vontade de os conhecer melhor. Porém, o sentido da Idealidade como aspiração, que se pretende propor como forma possível para equação de algumas das dificuldades na vivência contemporânea, faz também emergir a necessidade do pensamento subjetivo que integra a realidade, conferindo-lhe uma dimensão estética, uma dimensão religiosa e alguma ficção.

      Por isso, esta proposta tenderá a incluir na nossa existência, a possibilidade de haver na singularidade das Estrelas, que guiam e iluminam a totalidade do Ser, a essência de uma unidade mais complexa.  Uma vez que já não serão apenas a Alma e o Corpo as partes da coexistência da nossa vida, mas também as Estrelas terão um papel tão importante como aquelas, na coesão, formação e desenvolvimento da nossa humanidade.

     Assim, dadas as limitações dos ideais de Justiça, da Família, do Bem, da Verdade, do Amor, propõem-se uma interação contextualizada, em ambiente de integração geral de todos os elementos naturais e sociais.

      Esta interação deve impelir-nos para o movimento da Idealidade, que permite o Absoluto, no qual será possível ser abstraída a mudança na Alma (ao nível da Razão/pensamento inteligível), no Corpo (ao nível dos Sentidos/sensibilidade das sensações), no Espírito (ao nível da Intuição/ no caminho da verdade e da vida).

     Sendo que este desenvolvimento e evolução ocorrem no despertar das Estrelas, que infinitamente guiam e iluminam a totalidade do nosso Ser.

Macedo Teixeira

                                                  ( Texto I)

        Numa idade singular, um movimento tangencial toca em cada coisa como o ciciar do vento em escaninho percorre o espaço para se dissipar no som que deixa na lembrança imagens da eternidade. Toca em cada elemento de qualquer ordem e de qualquer origem com a leveza surda de exclamações sensíveis e particularidades definidas. Toca em cada coisa, despertando um olhar contemplativo e livre, formando o momento em que a alma liberta uma temporalidade de disposições, também singulares e só instantaneamente lembradas no olhar de quem as retém.

     Quando as estrelas acordam, nesta idade singular, guiamo-nos por dentro como sujeitos temporalmente físicos, sem racionalidade limitadora por um qualquer ideal nem esforço de intolerância pelo conhecimento do que nos falta para a compreensão plena de cada realidade ou acontecimento. Apenas deslumbramento, lembrança, memória, angústia, fim e desejo de estar ou de sair, de se ser outro e o mesmo, nesta impossibilidade de se ser nada nem de se ser tudo. Guiamo-nos por dentro, e cada passo e cada pensamento são espaços percorridos pela memória e “lembrança” de que já ali estivéramos, porque a reminiscência e a semelhança não nos deixam ver qualquer limite de divisibilidade em cada lugar em que se guardam os registos da memória e as singularidades não têm referência, apelam-nos, mas não nos identificam. Quando as estrelas acordam, numa idade singular, seremos já compreensivelmente nós, num eu plural, ou ainda a dominar somente o nosso eu, se as comunhões da vida, do tempo e do crescimento, ainda não se estenderam plenamente até às comunidades do ser e do existir.

       Nesta idade singular, guiamo-nos por dentro com uma plenitude ideal e uma força que é ação para a idealidade infinita. Uma idealidade que estará para além da medida das águas e das trapeiras que tranquilizam os olhares secos e expectantes da vida, que espera que os novos caudais percorram os sentidos estalados, para os encher e avivar, forçando de novo a erguerem-se os elementos naturais, pondo-os de pé, como se fossem braços que se erguem aos céus desta natureza distante. Desta natureza e num mundo onde já não será a chuva com os seus fios de água que perturba ou acalma as mentes, que incita à espera pela abertura do tempo ou convida a ficarmos entre os recantos, numa entrega silenciosa a movimentos interiores para a composição de uma outra ordem qualquer. Mesmo quando esta enche demais os rios, encharca os campos, aumenta os lagos das barragens e marca com mais severidade a distância e o receio pela imprevisibilidade da sua força. Ou quando, pelo poder do Sol, fica diminuída nos seus caudais, deixando secar os campos e as suas sementeiras, tornando-nos menos serena a sorte para ansiosamente a procurarmos em mergulhos e braçadas de liberdade até enchermos o nosso corpo com a sua própria vida.

      Agora, na experiência da Idealidade, a chuva tornar-se-á na água que se toca e se contempla, que, sendo mais que qualquer medida das suas gotas, subirá aos céus e descerá à Terra para regar os montes, as planícies e os desertos e para deixar-se levar pelas mãos do homem, até aos campos onde a verdura se mistura com o brilho da luz e se formam tonalidades estéticas num espectro ainda muito mais infinito. É nesta Idealidade que, agora, a água e outros elementos naturais, como o fogo, o ar, a terra, desejam, na vitalidade do ser regular, a vida em todos os mistérios, sem amargura e desalento, mas com a ternura de quem acorda sem limites de solidão e com o entusiasmo para alcançar o que é mais profundo e mais oculto.

      Este pensamento de raiz analógica tem como finalidade a reflexão filosófica sobre o Bem da Vida e o bem da água que é fonte desta e, na oportunidade de evocarmos um conhecimento mais objetivo, torna-se interessante desenvolver um pouco mais a analogia pela necessidade de avaliar também este valor físico, pela sensibilidade e para além da sua materialidade.

     Para Tales de Mileto, que viveu entre os finais do século VII a.C. e começos do século VI a.C., a água era princípio material de tudo quanto existe. (1) A água cai do céu, emana da terra e enche os mares. O filósofo grego afirmava que o ar, o fogo e a terra tinham-se formado na substância água. De certo modo, Tales tinha razão: a água resulta da união de duas substâncias básicas - oxigénio e hidrogénio - sendo o elemento mais frequente no Universo.

When the stars awake

Note: For those who are unaware and may wish to learn about the ideas in this work, I decided to publish it in several texts, some

or all of which will be translated into English

Text(I)

Author’s Short Note

When the Stars Awake appears as a philosophic-cultural proposal of reflection shaped by reasonings of diverse content within the areas of knowledge. It is structured with some scientific explanations that give it an objective and perhaps a more practical meaning.

Fire, Water, Earth, Air are natural elements that have always awoken in Man the will to know them better. However, the sense of Ideality as aspiration, which is intended to be proposed as a possible form to an equation of some of the difficulties in contemporary life, makes also emerge the necessity of the subjective thought that integrates reality, conferring it an aesthetical dimension, a religious dimension and some fiction.

Therefore, this proposal includes in our existence the possibility of the Stars, which guide and illuminate the totality of the Being. It will no longer be the Soul and the Body the parts of coexistence of our life, but also the Stars will have such an important role as those in cohesion, formation and development of our humanity.

Thus, given the limitations of the ideals of Justice, Family, Good, Truth, Love, it is proposed to us a contextualized interaction in an environment of general integration of all natural and social elements. This interaction should impel us to the movement of Ideality, which allows the Absolute, in which it will be possible to be abstracted the change in the Soul (at the level of Reason/intelligible thought), in the Body (at the level of the senses/sensitivity of sensations), in the Spirit (at the level of Intuition/on the way of truth and life).

This development and evolution occur in the awakening of the Stars that guide and illuminate the totality of the Being.

Macedo Teixeira

In a singular age, a tangential movement touches each thing like the whisper of wind in a hiding place covers the space to dissipate itself in the sound that leaves in the remembrance pictures of eternity. It touches each element of any order and of any origin with the deaf lightness of sensitive exclamations and defined particularities. Touches each thing, awakening a contemplative and free look, forming the moment at which the soul liberates a temporality of dispositions, also singular and only instantly remembered in the look of who keeps them in mind.

When the stars awake, in this singular age, we guide ourselves from within as temporally physical beings, without a limiting rationality by any ideal nor effort of intolerance by the knowledge of what lacks to us to the full comprehension of each reality or happening. Only fascination, remembrance, memory, anguish, end and desire of staying or leaving, of being another and the same, in this impossibility of neither being nothing nor being everything. We guide ourselves from within, and each step and each thought are spaces covered by the memory and the “remembrance” that we had once been there, because the reminiscence and the similarity do not let us see any limit of divisibility in each place in which the memory records are kept and the singularities do not have reference, appeal to us, but do not identify us. When the stars awake, in a singular age, we will already be understandably us, in a plural I, or still dominating solely our I, if the communion of life, of time and of growth are not yet fully extended to the communities of fully being and existing. In this singular age, we guide ourselves from within with an ideal plenitude and a strength that is action to the infinite ideality. An ideality that will be beyond the measure of the water and of the skylights that tranquilize the dry and expectant looks of life, which expects that new streams cover the cracked senses, to fill and sharpen them, forcing again the natural elements to raise themselves, making them stand up, as if they were arms that are raised to the skies of this distant nature. Of this nature and in a world where it will no longer be the rain with its water trickles that disturbs or calms the minds down, that incite to the wait for the opening of the weather or invites to stay between the corners, in a silent delivery to inner movements to the composition of any other order. Even when it fills the rivers too much, swamps the fields, enlarges the dams’ lakes and marks with more severity the distance and the fear because of the unpredictability of its strength. Or when, by the power of the Sun, it gets diminished in their flows, letting the fields and their cultivations dry up, rendering us less serene the luck to anxiously look for it in dives and swimming strokes of freedom until we fill our body with its own life. Now, in the experience of Ideality, the rain will become the water that touches and contemplates itself, which, being more than any measure of its drops, will go up to the skies and will come down to Earth to water the hills, the plains and the deserts and to let itself go by the hands of man, to the fields where greenness mixes itself with the brightness of light and aesthetical hues are formed in a specter even more infinite. It is within this Ideality that, now, water and other natural elements, like fire, air, earth, desire, in the vitality of the regular being, life in all its mysteries, without acrimony and discouragement, but with the tenderness of who awakes without limits of loneliness and with the enthusiasm to achieve what is more profound and more mysterious.

This thought of analogical root has the purpose of philosophical reflection about the Good of Life and the good of water, which is source of it and, in the opportunity of we evoking a more objective knowledge, it becomes interesting to develop a bit further the analogy by the necessity of evaluating also this physical value, by the sensitivity and beyond its materiality.

For Thales of Miletus, who lived between the endings of the 7^th century BC and the beginnings of 6^th century BC, water was the material principle of everything that exists ([1]). Water falls from the sky, emanates from earth and fills the seas. The Greek philosopher stated that air, fire and earth had been formed in the substance water. In a certain way, Thales was right: water results from the union of two basic substances – oxygen and hydrogen – being the more frequent element in the Universe.

([1]) Logos Luso-Brazilian Encyclopedia of Philosophy, Volume N.º 5, page 15.